Ancient Cyprus Bronze Eisen Alter Greek Hellenic Ptolemy Artifacts Skulptur

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Ancient Cyprus Bronze Eisen Alter Greek Hellenic Ptolemy Artifacts Skulptur Das Datenblatt dieses Produkts wurde ursprünglich auf Englisch verfasst. Unten finden Sie eine automatische Übersetzung ins Deutsche. Sollten Sie irgendwelche Fragen haben, kontaktieren Sie uns.

  „Von Ischtar bis Aphrodite: 3200 Jahre zypriotischer Hellenismus. Schätze aus den Museen Zyperns“ von Sophokles Hadjisavvas.

  HINWEIS: Wir haben 75.000 Bücher in unserer Bibliothek, fast 10.000 verschiedene Titel. Die Chancen stehen gut, dass wir noch andere Exemplare desselben Titels in unterschiedlichem Zustand haben, manche günstiger, manche besser. Möglicherweise haben wir auch verschiedene Ausgaben (einige Taschenbuchausgaben, einige gebundene Ausgaben, oft auch internationale Ausgaben). Wenn Sie nicht finden, was Sie möchten, kontaktieren Sie uns bitte und fragen Sie nach. Gerne senden wir Ihnen eine Übersicht über die unterschiedlichen Konditionen und Preise, die wir für den gleichen Titel haben können.

  BESCHREIBUNG:  Weiche Abdeckung.  Herausgeber: Hellenische Museen (2003).  Seiten: 146.  Größe: 11¾ x 9 x ½ Zoll; 2 Pfund.  Übersicht:      In der griechischen Mythologie gilt Zypern als Geburtsort der Aphrodite. Die Verfolgung eines östlichen Symbols in den Ursprüngen der Aphrodite, die so typisch griechisch ist, symbolisiert Zyperns Rolle als östlichste Bastion des Hellenismus und die Fähigkeit der Insel, die zahlreichen kulturellen Einflüsse, denen sie im Laufe der Jahrhunderte ausgesetzt war, zu assimilieren.

  „Von Ischtar bis Aphrodite: 3200 Jahre zypriotischer Hellenismus“ enthält Kommentare und Farbillustrationen zu den 85 in der Ausstellung gezeigten Werken – darunter Skulpturen und Artefakte von Haushaltsgegenständen aus Terrakotta, Kupfer und Marmor – sowie aufschlussreiche Aufsätze zu Themen wie die Bedeutung Zyperns für die Handelsrouten im Mittelmeerraum, Quaderarchitektur und Grabfunde, die einen anschaulichen Einblick in die Kultur der Gesellschaften im bronzezeitlichen Zypern bieten, sowie die Bedeutung Zyperns in der ptolemäischen Zeit. Die in diesem Katalog präsentierten Objekte sind die materiellen Überreste der anhaltenden Interaktion zwischen einheimischem Genie und ausländischem Einfluss, die Zypern charakterisiert.

    Zu den Mitwirkenden am Ausstellungskatalog gehört neben der Herausgeberin Dr. Jennifer Webb, wissenschaftliche Mitarbeiterin. Abteilung für Archäologie La Trobe University Melbourne, Australien; Frau Alison South, Direktorin. Ausgrabungen von Ayios Dimitrios; Dr. Maria Iacovou, außerordentliche Professorin für Archäologie, Abteilung für Geschichte und Archäologie, Universität Zypern; Dr. Antoine Hermary, Centre Camille Julian d'Archéologie Mediterranéenne et Africaine. Université de Provence-CNRS, Frankreich; und Dr. Aristodemos Anastassiades, Kulturbeauftragter, Ministerium für Bildung und Kultur, Zypern.

BEDINGUNG: NEU. RIESIGES neues Softcover. Hellenische Museen (2003) 146 Seiten. Noch in der Verlagsverpackung. In jeder Hinsicht makellos, bis auf ganz leichte Gebrauchsspuren am Einband. Das Innere des Buches ist makellos, die Seiten sind sauber, klar, ohne Markierungen, unversehrt, fest gebunden und eindeutig ungelesen. Der Zustand entspricht voll und ganz dem Neubestand aus einer Buchhandlung wie Barnes & Noble oder B. Dalton, wo ansonsten „neue“ Bücher leichte Gebrauchsspuren aufweisen könnten, die lediglich darauf zurückzuführen sind, dass sie immer wieder ins Regal gestellt wurden. Zufriedenheit bedingungslos garantiert. Auf Lager, versandfertig. Keine Enttäuschungen, keine Ausreden. STARK GEPOLSTERT, BESCHÄDIGUNGSFREIE VERPACKUNG! Sorgfältige und genaue Beschreibungen! Verkauf seltener und vergriffener alter Geschichtsbücher online seit 1997. Wir akzeptieren Rücksendungen aus beliebigem Grund innerhalb von 30 Tagen! #9036c.

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  VERLAGSBEWERTUNGEN: 

  INHALTSVERZEICHNIS:

Vorwort des Präsidenten der Republik Zypern.

Vorwort des Präsidenten der Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation (USA).

Die Ausstellung von Dr. Sophocles Hadjisavvas, Direktor, Abteilung für Altertümer, Zypern.

Von Ishtar bis Aphrodite: Die Transformation einer Göttin von Dr. Jennifer Webb, wissenschaftliche Mitarbeiterin, Abteilung für Archäologie, La Trobe University, Melbourne, Australien.

Zypern entdeckt die Welt von Dr. Sophocles Hadjisavvas.

Grab II in Kalavassos-Ayios Dimitrios von Alison South, Direktorin, Ayios Dimitrios Excavations.

Ashtar-Gebäude von Dr. Sophocles Hadjisavvas.

Katalogeinträge 1-40.

Zypern: Ein Schmelztiegel mediterraner Kulturen von Dr. Sophocles Hadjisavvas.

Die Ursprünge des zypriotischen Hellenismus in der Spätbronzezeit und die Gründung der Königreiche der Eisenzeit von Dr. Maria Iacovou, außerordentliche Professorin für Archäologie, Abteilung für Geschichte und Archäologie, Universität Zypern.

Katalogeinträge 41-64. Der Hellenismus der zypriotischen Kalksteinskulptur von Dr. Antoine Hermary, Centre Camille Julian d'Archeologie Mediterraneenne et Africaine, Universite de Provence-CNRS, Frankreich.

Zypern unter den Ptolemäern: Königliche Ideologie und kulturelle Innovation von Dr. Aristodemos Anastassiades, Kulturbeauftragter, Ministerium für Bildung und Kultur, Zypern.

Katalogeinträge 65-86.

Literaturverzeichnis.

  PROFESSIONELLE BEWERTUNGEN: 

  ÜBERPRÜFEN: Sie sollten „Von Ischtar bis Aphrodite: 3200 Jahre zypriotischer Hellenismus“ nicht verpassen. Schätze aus dem Zypernmuseum“ jetzt im Onassis Cultural Center in New York. Eine herausragende Ausstellung, „Von Ischtar bis Aphrodite“, befasst sich mit dem Verlauf des Hellenismus auf Zypern, dem Schnittpunkt der Kulturen im östlichen Mittelmeerraum und dem mythologischen Geburtsort der Aphrodite. Die 85 ausgestellten Artefakte sind an sich schon außergewöhnlich und die meisten wurden noch nie zuvor außerhalb Zyperns gesehen, darunter ein Marmortorso der Aphrodite aus dem ersten Jahrhundert, der das Markenzeichen der Ausstellung ist. Wenn Sie in New York sind, bevor From Ishtar to Aphrodite am 3. Januar 2004 endet, sollten Sie sich die Zeit nehmen, es zu sehen. Das ist eine einmalige Gelegenheit.

  Sophokles Hadjisavvas, Direktor der Abteilung für Altertümer, fasst das Thema der Ausstellung in seiner Einleitung zum begleitenden Katalog zusammen: „Die lange Reise der blutrünstigen Göttin der Sexualität, Ishtar, vom Fruchtbaren Crescent (Mesopotamien) bis zur Insel Zypern lässt sich nachverfolgen.“ durch verschiedene Phasen der Transformation. In Syrien und Palästina ist sie als Astarte bekannt, während sie auf Zypern alle Eigenschaften der Liebesgöttin Aphrodite annimmt ... Die Verwandlung der Göttin symbolisiert eine Inselgesellschaft, die von den großen Zivilisationen des Ostens im Laufe ihrer Entwicklung angenommen und beeinflusst wurde in die östlichste Bastion des Hellenismus.

  Das Vorbild der Aphrodite, eine Terrakotta-Figur, TEIL DER AUSSTELLUNG (Spätzypriotisch II, ca. 1450-1200), kombiniert Aspekte früherer zypriotischer Fruchtbarkeitsbilder mit Aspekten (wie der Platzierung der Hände), die von syrischen und mesopotamischen Göttinnen abgeleitet sind. Seine übergroßen, flachen Ohren sind durchbohrt und dienten einst als Terrakotta-Ohrringe. Die ausgestellten Artefakte und begleitenden Informationstafeln zeichnen diese Entwicklungen im Laufe der Jahrhunderte nach. Der kosmopolitische Charakter Zyperns in der Spätbronzezeit wird durch reiche Bestattungen aus dem 14. Jahrhundert v. Chr. unterstrichen, der Zeit der ersten kommerziellen Expansion mykenischer Griechen auf die Insel.

  Ende des 14. Jahrhunderts wurden auf der Insel Quaderbauten nach syrischen Vorbildern eingeführt. Gegen Ende der Bronzezeit, im elften Jahrhundert, erhielt Zypern einen Zustrom von Griechen aus der Ägäis, die Hadjisavvas als „Menschen, die vor der zusammenbrechenden mykenischen Welt flohen“ beschreibt. Im neunten Jahrhundert kamen neue Völker, phönizische Kolonisten aus dem Osten, und brachten unverwechselbare Stile von Töpferwaren und Terrakottafiguren mit. Die Überlagerung und Vermischung verschiedener Kulturen mit der zypriotisch-griechischen Kultur hielt bis zur Zeit Alexanders an, danach wurde die Insel mehr und mehr in die gemeinsame hellenistische Kultur der damaligen Zeit integriert.

  Der kosmopolitische Charakter der zypriotischen Kultur in der Spätbronzezeit wird durch Grabbeigaben aus den Gräbern von Kalavassos-Ayios Dimitrios bestätigt, darunter eine hethitische Silberfigur aus Anatolien, ein Glasgefäß aus Ägypten und ein mykenischer Topf aus der Ägäis. Ergänzt werden die Ausstellungen durch einen hervorragenden Katalog. Jennifer Webb (La Trobe University, Melbourne) untersucht die Verbindung zwischen Ishtar und Aphrodite anhand der Verschmelzung früher zypriotischer Vorläufer der Göttin mit Göttinnen aus dem Nahen Osten, die von den Phöniziern, Assyrern und Persern verehrt wurden.

  Webb weist darauf hin, wie die Griechen die Göttin adoptierten, die im 4. Jahrhundert v. Chr. in vollständig hellenischer Gestalt auf die Insel zurückkehrte. Weitere Aufsätze im Katalog befassen sich mit Zypern im Kontext des östlichen Mittelmeers, monumentalen Quaderbauten syrischer Inspiration und der Insel als alter „Schmelztiegel“ (Hadjisavvas); Spätbronzezeitliche Ursprünge des zypriotischen Hellenismus (Maria Iacovou, Universität Zypern); Hellensim der zypriotischen Kalksteinskulptur (Antoine Hermary, Université de Provence); und Zypern unter der ptolemäischen Dynastie des späteren Ägypten (Aristodemos Anastassides, Ministerium für Bildung und Kultur, Zypern). Besonders willkommen ist ein kurzes Kapitel über Grab 11 in Kalavassos-Ayios Dimitrios von Alison South, die die Ausgrabungen der Stätte leitete.

  Obwohl alle Artefakte in dieser Ausstellung beeindruckend sind, stammen 20 Objekte aus diesem einzigen wohlhabenden Grab aus der Zeit zwischen 1400 und 1375. Dazu gehören Goldschmuck, zypriotische Töpferwaren, fünf vom griechischen Festland importierte mykenische Töpfe und ein ägyptisches Miniaturglasgefäß. Diese Reihe von Artefakten, die die Bestattungen von drei jungen Frauen begleiteten (eine im Alter von 19 bis 20 Jahren und zwei etwas frühere Beisetzungen von Frauen im Alter von 21 bis 24 und etwa 17 Jahren), unterstreicht auch die weitreichenden Einflüsse auf die zypriotische Kultur als eigene Errungenschaften der Kultur, in der Mitte der Spätbronzezeit.

 

  Ebenfalls Teil der Ausstellung ist eine spätzyproarchaische (spätes 7. Jahrhundert v. Chr.) Terrakottafigur einer Frau, die ein langes Gewand, einen „Turban“ und drei Halsketten trägt, aus dem Heiligtum von Arsos. Solche als Priesterinnen identifizierten Figuren wurden auch in Heiligtümern in der östlichen Ägäis, in Hera auf Samos und in Athena auf Rhodos, gefunden, die Zypern mit dieser Region verbinden. Nach der Schließung in New York zieht From Ishtar to Aphrodite nach Athen (2004) und dann weiter nach London.

  Ein weiteres Ausstellungsartefakt, das 1979 gefunden wurde, ist ein Modell eines Streitwagens, der absichtlich zerbrochen oder „getötet“ wurde, bevor er in einem Grab aus dem zypro-klassischen I (5. Jahrhundert v. Chr.) auf dem phönizischen Friedhof von Kition platziert wurde. Das Modell zeigt zwei männliche Figuren in einem Streitwagen, deren unterschiedliche Größe auf einen unterschiedlichen Status hinweist: Die größere Figur zeichnet sich durch einen hohen Kopfschmuck aus, die kleinere Figur ist der Wagenlenker des Adligen. Von den vier Pferden sind nur noch drei übrig. Eine gemischte griechische und phönizische Bevölkerung in Kition, einer phönizischen Kolonie ab dem 9. Jahrhundert, wird durch Grabinschriften bestätigt. [Archäologisches Institut von Amerika].

    LESERBEWERTUNGEN: 

  ÜBERPRÜFEN: Fabelhafte, umfassende Ausstellung. Herrlich illustrierter Katalog.

ÜBERPRÜFEN: Atemberaubende Ausstellung, großartiger Katalog!

  ZUSÄTZLICHER HINTERGRUND: 

  ÜBERPRÜFEN: Die Insel Zypern liegt an der Kreuzung des östlichen Mittelmeers und war lange Zeit ein Treffpunkt für viele der großen Zivilisationen der Welt. Da es dort liegt, wo Europa, Asien und Afrika aufeinander treffen, prägte seine Lage seine Geschichte der Zusammenführung von Zivilisationen. Viele Mächte eroberten die Insel und Zypern wurde abwechselnd von den Hethitern, den Ägyptern, den Persern und den Griechen regiert, bis es von den Römern eingenommen wurde. Zypern ist auch als „Insel der Liebe“ bekannt. Der Mythologie zufolge wurde Aphrodite, die antike griechische Göttin der Liebe und Schönheit, aus dem Schaum des Meeres an der Südwestküste Zyperns geboren.

  Die frühesten Siedlungen auf Zypern entstanden in der Jungsteinzeit, etwa 7000–6000 v. Chr. Mit der Entwicklung des Kupfers zwischen 3900 und 2500 v. Chr. brachte ein florierender Handel Reichtum und Wohlstand auf die Insel. Zypern wurde zu einem führenden Handelszentrum zwischen dem Nahen Osten und dem Westen. Doch das Ereignis, das das Leben Zyperns nachhaltig prägte, war die Ankunft der Mykener und Achäer zwischen dem 13. und 11. Jahrhundert v. Chr. Sie führten ihre Sprache, Bräuche, Kultur und Künste ein und gründeten neue Städte. Die strategische Lage Zyperns und seine natürlichen Ressourcen erregten die Aufmerksamkeit vieler Eindringlinge.

  Der griechische Geograph Strabo, der Zypern besuchte, beschrieb die Insel in seiner Geographica (23 n. Chr.): „In ihrer Exzellenz steht sie keiner der Inseln hinterher, denn sie ist reich an Wein und Öl und verwendet selbst angebauten Weizen.“ Es gibt jede Menge Kupferminen.“ Nach und nach fielen die griechischen Stadtstaaten in die Hände der Assyrer (700 v. Chr.), der Ägypter (565 v. Chr.) und der Perser (546 v. Chr.). Die persische Herrschaft dauerte bis 332 v. Chr. nach der Intervention Alexanders des Großen und seinem Sieg bei Tyrus. Nach dem Tod Alexanders des Großen wurde Zypern unter der Herrschaft der Ptolemäer Teil Ägyptens.

  Während der hellenistischen Zeit blühten das kulturelle Leben und die Künste auf. Es war eine Zeit wichtiger öffentlicher Arbeiten und die Stadt Paphos wurde zur Hauptstadt. Im Jahr 58 v. Chr. wurde Zypern von Rom annektiert. Die Insel erhielt den Status einer Provinz und es begann eine Zeit großer öffentlicher Bauprojekte. Die Römerzeit endete im 4. Jahrhundert n. Chr. mit der Teilung des Römischen Reiches und Zypern wurde Teil des Byzantinischen Reiches, wobei das Christentum zur offiziellen Religion wurde. Später übernahmen andere Völker die Kontrolle über die Insel: die Franken, Venezianer, Osmanen, die Briten und derzeit die Türken in Nordzypern.

  Mit diesem beeindruckenden historischen Erbe ist Zypern unweigerlich das Traumziel eines jeden Archäologen. Es ist berühmt für seine archäologischen Stätten und Schätze, darunter drei UNESCO-Welterbestätten. Jede Auflistung der bedeutendsten archäologischen Stätten würde das antike Salamis einschließen. Salamis war einst eine blühende Hafenstadt und ein wichtiger griechischer Stadtstaat an der Ostküste Zyperns und bietet einen verlockenden Einblick in die umfangreiche Geschichte der Insel. Der antiken griechischen Überlieferung zufolge wurde Salamis nach dem Trojanischen Krieg vom Bogenschützen Teukros, dem Sohn von König Telamon, gegründet, der von der Insel Salamis vor der Küste Attikas stammte. Teukros, Halbbruder des Helden Ajax, konnte nicht aus dem Krieg nach Hause zurückkehren, nachdem es ihm nicht gelungen war, den Selbstmord seines Halbbruders zu verhindern, was ihn dazu veranlasste, nach Zypern zu fliehen, wo er Salamis gründete.

  Salamis wurde nacheinander von verschiedenen Großmächten kontrolliert und diente tausend Jahre lang als wichtigster Hafen und Hauptstadt der Insel. Die Stadt erlebte großen Reichtum und dominierte die Insel, bis sie im 4. Jahrhundert n. Chr. nach einer Reihe von Erdbeben beinahe zerstört wurde. Die meisten Ruinen, die wir heute sehen, stammen aus der Römerzeit. Sie erstrecken sich entlang der Meeresküste und erstrecken sich über eine Fläche von über einem Kilometer Länge. Zu den vielen beeindruckenden Sehenswürdigkeiten in Salamis zählen das Gymnasium, die römischen Bäder, das Theater und die Basiliken.

  Die Turnhalle war der Ausbildung von Sportlern gewidmet. Seine Überreste mit dem Säulenhof und den angrenzenden Becken erinnern an die glorreichen Tage Salamis'. Das riesige Übungsgelände wurde durch eine Reihe von Erdbeben zerstört und während der Herrschaft Hadrians im 2. Jahrhundert n. Chr. sowie im 4. Jahrhundert vom byzantinischen Kaiser Konstantius II. restauriert, der die Stadt in Constantia umbenannte. Die sichtbaren Überreste der Turnhalle stammen aus diesen beiden späten Restaurierungen. Die Turnhalle verfügte über Latrinen. Es handelte sich um einen halbkreisförmigen Säulenbau mit Sitzplätzen für 44 Personen. Sie sind die größten, die jemals auf Zypern gefunden wurden.

 

  Östlich der Turnhalle liegt der Badekomplex mit Schwitzraum, Marmorbecken, Kalt- und Warmräumen und einer freiliegenden Hypokaust (Fußbodenheizung). Das Gebäude wurde mit atemberaubenden Mosaiken und Fresken im mythologischen Stil geschmückt. Ein Mosaik stellt die Ermordung der Niobiden durch Apollo und Artemis dar, während ein anderes die bekannte Legende von Leda und Zeus darstellt. Ein Fresko zeigt Hylas, den jungen Freund des Herkules, und eine Wassernymphe. Wie die Turnhalle wurden auch die Bäder in byzantinischer Zeit wieder aufgebaut.

  Das römische Theater ist ein weiterer spektakulärer Anblick. Es wurde während der Herrschaft von Kaiser Augustus erbaut und bot ursprünglich Platz für über 15.000 Zuschauer. Ein Großteil davon wurde durch aufeinanderfolgende Erdbeben zerstört und seine Steine ​​wurden entfernt, um Baumaterial für den frühchristlichen Wiederaufbau der Turnhalle und der Bäder bereitzustellen. Das Theater wurde inzwischen teilweise restauriert und bietet im Sommer gelegentlich Theateraufführungen und andere kulturelle Aufführungen.

  Die Ruinen der Kambanopetra-Basilika aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. nehmen eine herrliche Lage mit Blick auf das Meer ein. Ursprünglich handelte es sich um einen beeindruckenden Komplex mit einem großen rechteckigen Innenhof mit Säulengängen und Säulengängen auf allen vier Seiten, an den sich eine dreischiffige Basilika anschloss. Mehr als tausend Jahre lang lag Salamis unter einer dicken Sandschicht begraben, die dazu beitrug, die Stadt vor Plünderung und Zerstörung zu bewahren.

  Zu den weiteren bemerkenswerten Stätten rund um Salamis gehört Enkomi (Alasia), eine bedeutende Stadt aus der Bronzezeit, deren Geschichte bis ins Jahr 1800 v. Chr. zurückreicht, und ein wichtiges Handelszentrum für Kupfer. Die Ruinen der Stätte liegen etwa zwei Kilometer westlich von Salamis. Obwohl die Stätte im Laufe der Jahrhunderte mehrmals geplündert wurde, wurden einige der wichtigsten Funde Enkomis erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Zu den Funden gehören zwei Bronzestatuetten aus dem frühen 12. Jahrhundert v. Chr. (heute im Zypern-Museum).

  Das erste ist der sogenannte „gehörnte Gott“, der eine Gottheit darstellt, die als junger Athlet dargestellt wird, der einen gehörnten Helm trägt. Die zweite Statuette ist der „Barrengott“, eine Statue, die auf einem Sockel in Form eines Kupferbarrens steht. Der Gott wird bärtig dargestellt und trägt eine gehörnte Kegelkappe auf dem Kopf. Er ist mit einem Rundschild und einem Speer bewaffnet. Weitere Funde sind Teil der Sammlung griechischer und römischer Altertümer des British Museum. Nach einem Erdbeben um 1050 v. Chr. wurde die Stätte aufgegeben, wodurch Platz für den Aufstieg von Salamis blieb.

  Paphos ist eine der faszinierendsten archäologischen Stätten der Insel und für Besucher am besten zugänglich. Nea Pafos – wie es in der Antike genannt wurde – liegt im Ferienort Paphos an der Südwestküste der Insel und beherbergt eine Schatzkammer einiger der aufwendigsten antiken Mosaike der Welt. Paphos wurde im späten 4. Jahrhundert v. Chr. gegründet und wurde während der hellenistischen und römischen Zeit die Hauptstadt der Insel und löste Salamis ab. Heute gehört die Stätte zum UNESCO-Weltkulturerbe und ist ein riesiges archäologisches Gebiet mit Überresten von vier römischen Villen, einem Odeon, einer Agora, einem Asklepieion (einem Heiltempel, der dem Gott Asklepios, dem Gott der Medizin, geweiht ist) und Königsgräbern.

  Die Stadt nahm ursprünglich eine Fläche von etwa 950.000 Quadratmetern ein und erreichte ihren Höhepunkt in der antoninischen und severischen Zeit (zweite Hälfte des 2. / frühen 3. Jahrhunderts n. Chr.). Dies spiegelt sich in der Vielzahl opulenter öffentlicher und privater Gebäude wider, die aus dieser Zeit erhalten sind. Nea Pafos wurde wie Salamis mehrfach durch Erdbeben schwer beschädigt und verfiel nach dem verheerenden Erdbeben im 4. Jahrhundert n. Chr. Eine zufällige Entdeckung im Jahr 1962 durch einen Bauern, der sein Feld pflügte, brachte exquisite Mosaike ans Licht, die die Böden wohlhabender Menschen schmückten Residenzen aus der Römerzeit.

  Eines der exquisitesten und am besten erhaltenen Mosaike, die an dieser Stelle ausgegraben wurden, ist das runde Mosaik von Theseus und dem Minotaurus in der Villa des Theseus, benannt nach der Darstellung des athenischen Helden, der im Labyrinth gegen das kretische Monster kämpft. Die Villa des Theseus nimmt eine Fläche von etwa 9600 Quadratmetern ein und bisher wurden mehr als 1400 Quadratmeter Mosaikpflaster im Gebäude gefunden. Mit mehr als 100 Zimmern ist das Haus das größte Wohngebäude der Insel und eines der größten im Mittelmeerraum. Es war die Residenz des Gouverneurs von Zypern (Prokonsul). Dieses Haus wird noch heute ausgegraben.

  Das andere Mosaik, nach dem man in der Villa des Theseus Ausschau halten sollte, ist das, das die Geburt des Achilles darstellt. Der Held liegt in den Armen seiner Mutter Thetis, die in der Mitte auf einem Bett liegend dargestellt ist. Dieser Teil der Szene wurde stark beschädigt. Achilleus sitzt auch auf den Knien seiner Amme, die gerade dabei ist, den Säugling in eine Schüssel zu tauchen. Die spektakulärste Mosaikgruppe stammt aus dem Hause Dionysos. Das Gebäude nimmt eine Fläche von rund 2000 Quadratmetern ein, wovon 556 mit Mosaikböden belegt sind. Der Name des Hauses geht auf das zentrale Mosaik zurück, das Dionysos, den Gott des Weines, darstellt. Fast jedes Mosaik hat ein mythologisches Thema. Beim Betreten des Hauses sehen Sie als Erstes ein Mosaik, das Narziss zeigt, wie er sein eigenes Spiegelbild betrachtet, sowie ein Mosaik mit der Personifikation der vier Jahreszeiten.

  Neben diesen beiden Mosaiken liegt das älteste Mosaik, das jemals auf Zypern gefunden wurde. Es stammt aus der hellenistischen Zeit (spätes 4./frühes 3. Jahrhundert v. Chr.) und stellt das mythische Seeungeheuer Skylla dar, teils Frau, teils Fisch, teils Hund. Im Gegensatz zu späteren römischen Mosaiken ist es einfarbig und besteht aus Kieselsteinen. Der Triumph des Dionysos und der Phaedra und des Hippolytus gehören zu den beeindruckendsten Mosaiken im Haus. Ersteres zeigt die triumphale Rückkehr des Gottes von einer Militärexpedition nach Indien, von wo er indische Sklaven und Panther mitbrachte, die wir auf dem Mosaik sehen. Letzteres stellt die tragische Geschichte von Phaedra und Hippolytus dar. Die Szene zeigt den Moment, nachdem Hippolytos den Liebesbrief seiner Stiefmutter Phaedra erhalten und gelesen hat. Das Schicksal von Phaedra und Hippolytus wurde im Laufe der Geschichte von zahlreichen Dramatikern beschrieben.

  Zwei weitere atemberaubende Mosaike im Haus des Dionysos sind die Vergewaltigung des Ganymed und die Mosaike mit der Jagdszene. Das nahegelegene überdachte Haus des Orpheus hat seinen Namen von der großen Mosaiktafel, die Orpheus zeigt, der auf einem Felsen sitzt und auf seiner Leier spielt und die Tiere bezaubert. Zwei weitere Mosaike, die das Haus schmückten, zeigen Herkules und den Löwen von Nemea und den Amazonas, leider beide verdeckt. Schließlich ist das Haus Aion nach Aion benannt, dem Gott der ewigen Zeit, der in den Mosaiken dargestellt ist. Nur ein kleiner Teil des Gebäudes wurde ausgegraben. Die nicht überdachten Räume sind mit außergewöhnlichen geometrischen und figürlichen Mosaikböden verziert. Dazu gehören Darstellungen von Apollo, Kassiopeia, Hermes, Marsyas, Dionysos und verschiedenen Meeresbewohnern.

 

  Nur einen kurzen Spaziergang entfernt liegen die Agora (Forum), das Asklepieion und das Odeon, wo musikalische Darbietungen stattfanden. Diese Gebäude bildeten das Herz der antiken Stadt. Das Odeon befindet sich im nordöstlichen Teil der antiken Stadt. Es wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. erbaut und bot etwa 1.200 Zuschauern Platz. Wenn Sie leicht nach Norden entlang der Küste fahren, jenseits der alten Stadtmauern von Paphos, finden Sie die Königsgräber. Diese faszinierende archäologische Stätte enthält eine Reihe bemerkenswerter unterirdischer Gräber, die von den Bewohnern von Nea Pafos während der hellenistischen und römischen Zeit (vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum 3. Jahrhundert n. Chr.) genutzt wurden. Acht Grabkomplexe wurden zur Besichtigung geöffnet.

  Trotz des Namens wurden die Gräber gebaut, als es auf Zypern keine Könige mehr gab. Die Größe und Pracht der Gräber inspirierte die Gelehrten im zweiten Viertel des 20. Jahrhunderts dazu, der Gegend den Spitznamen „Grab der Könige“ zu geben. Diese beeindruckenden unterirdischen Gräber erstrecken sich über eine riesige Fläche von 200.000 Quadratmetern und wurden aus massivem Fels gehauen, während einige mit dorischen Säulen verziert waren. Der Grabkomplex umfasst über 100 Gräber und steht zusammen mit der archäologischen Stätte Paphos auf der Liste des Weltkulturerbes. Dort wurden prominente und wohlhabende Bürger von Nea Pafos in Grubengräbern, Kammergräbern und Gräbern mit Säulenatrium beigesetzt.

  Zu den weiteren bemerkenswerten Stätten in oder in der Nähe von Paphos gehört die Panagia Chrysopolitissa, die östlich des archäologischen Parks von Paphos liegt. Dort können Sie einen faszinierenden Spaziergang um die Fundamente einer christlichen Basilika aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. unternehmen, der größten, die jemals auf Zypern ausgegraben wurde. Mehrere prächtige Marmorsäulen mit ionischen und korinthischen Kapitellen wurden wieder aufgestellt, andere liegen verstreut auf dem Gelände. Der Boden der Basilika war mit bunten geometrischen Mosaiken bedeckt, von denen einige noch erhalten sind. An der Westseite der Basilika steht die sogenannte Paulussäule, wo der heilige Paulus angeblich ausgepeitscht wurde, bevor er den römischen Statthalter Sergius Paulus zum Christentum bekehrte.

  Das Heiligtum der Aphrodite (Palaepaphos) befindet sich im Dorf Kouklia, 14 Kilometer östlich von Paphos. Palaepaphos war ein Stadtkönigreich Zyperns und eines der wichtigsten religiösen Zentren der antiken griechischen Welt. Hier befand sich das berühmte Heiligtum der Aphrodite, ein großes Kultzentrum, das im 12. Jahrhundert v. Chr. gegründet wurde. Bereits zur Zeit Homers berühmt, der die Göttin als Kipris (die „Zyprianerin“) bezeichnete, blieb das Heiligtum bis heute der berühmte Kultort der Aphrodite Das 4. Jahrhundert n. Chr. Leider sind vom Heiligtum nur noch seine Fundamente und verstreuten Säulen übrig. Palaepaphos ist Teil der Kulturroute der Aphrodite, die sich auf die archäologischen Stätten konzentriert, die dem antiken Aphrodite-Kult gewidmet sind.

  Agios Georgios in Pegeia umfasst die Ruinen von drei frühchristlichen Basiliken aus dem 6. Jahrhundert n. Chr. mit wunderschönen Mosaikböden mit Darstellungen von Tieren und Meerestieren. In der Nähe des Dorfes Pegeia, 18 Kilometer nördlich von Paphos an der Küste von Kap Drepano gelegen, befand sich hier eine spätrömische und frühbyzantinische Stadt und ein wichtiger Hafen.

  Auf einer Klippe mit Blick auf das Mittelmeer stehen die Überreste der am besten erhaltenen griechisch-römischen Stadt Südzyperns, Kourion (oder Curium auf Latein). Der Legende nach wurde die antike Stadt Kourion von achäischen Kolonisten aus Argos auf dem Peloponnes gegründet. Systematische Ausgrabungen haben ergeben, dass die Stadt im 13. Jahrhundert v. Chr. zu einer wichtigen Siedlung wurde, als sich dort mykenische Kolonisten niederließen. Die Stadt blühte unter den Ptolemäern und den Römern auf und wurde mit dem nahegelegenen Heiligtum des Apollo Ylatis zu einem wichtigen kulturellen und religiösen Zentrum. Das Christentum begann sich zu Beginn des 3. Jahrhunderts n. Chr. in Kourion zu etablieren und verdrängte schließlich Apollon.

  Kourion wurde wie alle anderen Küstenstädte der Insel durch die verheerenden Erdbeben im späten 4. Jahrhundert n. Chr. zerstört. Die Stadt wurde zu Beginn des 5. Jahrhunderts wieder aufgebaut, bevor sie während der arabischen Überfälle im 7. Jahrhundert n. Chr. vollständig durch einen Brand zerstört wurde. Kourion lehnte ab und wurde schließlich aufgegeben, da seine Bewohner an einen neuen Ort zwei Kilometer östlich (das moderne Dorf Episkopi) gezogen waren. Kourion wurde erst 1820 wiederentdeckt, während 1934 mit systematischen Ausgrabungen begonnen wurde.

  Die ausgegrabenen Überreste in Kourion liegen etwa 19 km westlich von Limassol an der Straße nach Paphos. Besucher können beeindruckende Ruinen wie das Theater, das Haus des Eustolios, die frühchristliche Basilika, das Forum, die öffentlichen Bäder und andere Häuser mit faszinierenden Mosaiken besichtigen. Außer der Basilika und dem Haus des Eustolios stammen alle anderen Gebäude aus der Römerzeit.

  Der Rundgang durch die archäologische Stätte beginnt mit dem Theater, das eine herrliche Lage mit Blick auf das Meer genießt. Das ursprüngliche Theater wurde wahrscheinlich gegen Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. erbaut und war relativ klein. Später wurde es während der Zeit von Kaiser Nero (50-75 n. Chr.) sowie zu Beginn des 2. Jahrhunderts n. Chr. nach dem Erdbeben von 76 n. Chr. radikal umgebaut. Es bot Platz für etwa 3500 Zuschauer.

  Während der Regierungszeit von Kaiser Caracalla (214-217 n. Chr.) wichen die Theateraufführungen den beliebten Gladiatorenspielen und das Theater wurde größtenteils als Arena genutzt. Am Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr. verlor das Kampfspektakel an Popularität und das Theater erlangte seinen ursprünglichen Charakter zurück. Im späten 4. Jahrhundert n. Chr. wurde es zerstört und schließlich aufgegeben. Das Bühnengebäude (scaenae frons) ist nur noch in seinen Fundamenten erhalten. Das Theater, das wir heute sehen, ist das Ergebnis von Wiederaufbauarbeiten in der Mitte des letzten Jahrhunderts. Heutzutage wird es für Open-Air-Aufführungen genutzt und ist einer der Veranstaltungsorte des Internationalen Festivals des antiken griechischen Dramas.

  Neben dem Theater befinden sich die Überreste des Hauses des Eustolios, einer palastartigen Residenz, die in der frühchristlichen Zeit auf den Ruinen eines früheren Hauses aus der frühen Römerzeit erbaut wurde. Rund 30 Zimmer sind um zwei Innenhöfe mit Badelandschaft angeordnet. Die meisten Räume sind mit farbenfrohen Mosaiken gepflastert, von denen viele frühchristliche Symbole tragen. Der Gebäudekomplex, den wir heute sehen, ist das Ergebnis umfangreicher Modellierungen während der letzten Regierungsjahre von Kaiser Theodosius II. (408-450 n. Chr.). Ein Mosaik mit einer einladenden Inschrift ziert den Eingang mit der Aufschrift: „Treten Sie ein, um dem Haus Glück zu bringen“.

 

  Eine weitere bemerkenswerte Mosaiktafel im Haus ist die mit der Büste einer jungen Frau in einem Medaillon, die in ihrer rechten Hand ein Messwerkzeug hält, das einem römischen Fuß entspricht. Der Kopf der Frau ist von einer griechischen Inschrift umgeben, die sie als Ktisis, die Personifikation der Schöpfung, identifiziert. Nur einen kurzen Spaziergang vom Theater und dem Haus des Eustolios entfernt liegt die frühchristliche Basilika auf der Spitze der südöstlichen Klippen mit Blick auf das Meer. Es stammt aus dem frühen 5. Jahrhundert n. Chr. und ist eines der wichtigsten frühchristlichen Denkmäler auf der Insel. Seine Fundamente weisen auf die Existenz einer Taufkapelle, einer Narthex, einer Kapelle, eines Diakonikons, in dem Gottesdienstgegenstände aufbewahrt wurden, sowie verschiedener anderer Räume hin. Zwischen den Ruinen sind Mosaikbodenplatten und Bodeninschriften zu sehen.

  Angrenzend an die frühchristliche Basilika befinden sich die Überreste des Forum Romanum sowie zwei Badekomplexe und ein Nymphäum. Das Forum war ein monumentales öffentliches Gebäude mit Säulen, das als Marktplatz und Treffpunkt diente. Am nordwestlichen Ende des Geländes befinden sich die Überreste zweier luxuriöser Privathäuser. Das erste ist das Haus der Gladiatoren, so genannt wegen seiner zwei Mosaiktafeln, auf denen mit Dolchen, Schilden und Helmen bewaffnete und paarweise kämpfende Gladiatoren dargestellt sind. Die Nordtafel stellt zwei Gladiatoren dar, die sich gegenüberstehen und zum Kampf bereit sind. Über ihren Köpfen stehen ihre Namen auf Griechisch: MAPΓAPEITHΣ – Margarites und EΛΛHNICOS – Hellenikos.

  Die andere Mosaiktafel zeigt zwei bewaffnete Gladiatoren in Angriffsposition und eine dritte Figur dazwischen, die als Schiedsrichter fungiert. Der Gladiator auf der linken Seite namens ΛΥTPAΣ -Lydras- ist im Begriff, seinen Gegner mit einem Dolch zu töten, doch der Schiedsrichter ΔAPEIOΣ -Darios- greift ein und verhindert Lydras' Versuch, indem er den Kampf abbricht. Das zweite Haus ist das Haus des Achilleus, in dem ein Fragment einer Mosaikkomposition erhalten geblieben ist, die die Entlarvung des Achilleus darstellt. Die Szene zeigt die Begegnung zwischen Achilles und Odysseus im Haus des Lykomedes auf der griechischen Insel Skyros, wohin Achilles, als Mädchen verkleidet, von seiner Mutter geschickt wurde, um seiner Teilnahme am Trojanischen Krieg zu entgehen.

  Zu den weiteren bemerkenswerten Orten in und um Kourion gehört das Heiligtum des Apollo Hylates, das westlich der archäologischen Stätte von Kourion liegt und das größte religiöse Zentrum auf der Insel ist, wo Apollo als Gott der Wälder verehrt wurde. Das Heiligtum wurde im 8. Jahrhundert v. Chr. errichtet und bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. ununterbrochen genutzt. Die Überreste des Heiligtums erstrecken sich über eine Fläche von mehr als 15.000 Quadratmetern und bestehen aus dem Apollontempel, den Priesterquartieren, den Bädern, der Palästra, in der früher Sportspiele stattfanden, und einer langen Stoa mit Säulen.

  Das Stadion von Kourion liegt zwischen der archäologischen Stätte von Kourion und dem Heiligtum von Apollo Hylates. Es wurde während der Herrschaft von Kaiser Antoninus Pius im 2. Jahrhundert n. Chr. erbaut und für die sports des hellenischen Fünfkampfs wie Laufen, Springen, Ringen und Diskus- oder Speerwerfen genutzt. Mit sieben Sitzreihen bot das Stadion von Kourion Platz für rund 6000 Zuschauer.

  Die Überreste der antiken Stadt Amathous liegen an der Südküste der Insel, etwa 11 Kilometer östlich von Limassol. Sie bedecken ein großes Gebiet auf einem Hügel und an den Hängen, die im Süden bis zum Mittelmeer reichen. Amathous war neben Salamis, Soli und Pafos eines der vier alten Königreiche Zyperns. Die im 11. Jahrhundert v. Chr. gegründete Stadt hatte eine ununterbrochene Siedlungsgeschichte bis zum 7. Jahrhundert n. Chr., als sie nach den arabischen Überfällen allmählich aufgegeben wurde. Amathous ist nach Palaepaphos auch die andere großartige Stätte, die der Aphrodite gewidmet ist und an der noch Überreste von Heiligtümern und Tempeln der Göttin zu sehen sind. Der römische Tempel der Aphrodite, der auf den Ruinen eines ehemaligen Tempels aus der hellenistischen Zeit errichtet wurde, nimmt einen großen Teil der Akropolis ein.

  Bevor die große Göttin Zyperns um 300 v. Chr. als Aphrodite identifiziert wurde, erschien sie unter dem Namen „Göttin von Paphos“ oder „Die Dame“ oder einfach „Die Göttin“. Ab dem 10. Jahrhundert v. Chr. wurde die Große Göttin unter dem Einfluss der Minoer mit erhobenen Armen dargestellt. Später wurde sie sowohl mit der phönizischen Göttin Astarte als auch mit der ägyptischen Göttin Hathor assimiliert. Die Große Göttin Zyperns wurde möglicherweise bereits im 11. Jahrhundert v. Chr. auf der Akropolis von Amathous verehrt. Es wurden Spuren eines Heiligtums aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. sowie zwei kolossale Steinvasen aus dem 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. gefunden

  Was wir heute sehen, sind die Überreste des Tempels der Aphrodite (lokal bekannt als Aphrodite Amathousia), der im 1. Jahrhundert n. Chr. an der Stelle früherer Tempel aus der hellenistischen Zeit errichtet wurde. Die riesigen Steingefäße auf dem Gelände sind Kopien. Sie dienten als monumentale Zisternen, um die Menschenmengen, die zum Tempel kamen, mit Wasser zu versorgen. Wasser wurde für Rituale, Trankopfer und Waschungen benötigt. Das Original des vollständigsten der beiden Gefäße ist im Louvre in Paris ausgestellt.

  Die Unterstadt liegt zwischen der Akropolis und dem Meer. Es war während der hellenistischen und römischen Zeit bewohnt. Eine Agora, öffentliche Bäder, ein Brunnenkomplex und ein Nymphäum wurden freigelegt, während die Ruinen des Hafens unter dem Meer erhalten bleiben. Amathous ist Teil der Kulturroute der Aphrodite, die sich auf die archäologischen Stätten konzentriert, die dem antiken Aphrodite-Kult gewidmet sind. Sie können Zypern nicht verlassen, ohne das größte und beste archäologische Museum der Insel besucht zu haben. Das Zypernmuseum in der Museumsstraße im Zentrum von Nikosia beherbergt die umfangreichste Sammlung zypriotischer Antiquitäten der Welt von der Jungsteinzeit (7000 v. Chr.) bis zum Ende der römischen Herrschaft (395 n. Chr.). Das Museum besteht aus vierzehn Ausstellungsräumen, die in chronologischer Reihenfolge und nach Themen geordnet sind.

  Zu den Höhepunkten des Zypernmuseums zählen die zweitausend Votivfiguren aus Ton, die vor Ort im Heiligtum von Agia Irini an der Nordwestküste Zyperns gefunden wurden. Die Figuren stammen aus dem 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. und werden so präsentiert, wie sie gefunden wurden. Sie zeigen Priester mit Stiermasken, Sphinxen, Minotauren, Zentauren, Stiere und Krieger auf Streitwagen. Ein weiteres Highlight ist die Sammlung von fünf einzigartigen archaischen Skulpturen, die 1997 in der königlichen Nekropole von Telmessos gefunden wurden. Sie stellen drei Skulpturenpaare dar: zwei große Löwen (von denen nur einer ausgestellt ist, da nur die Hälfte des anderen erhalten ist), zwei kleinere Löwen und zwei Sphinxen.

 

  Halten Sie außerdem Ausschau nach den Bronzestatuetten aus Enkomi, den römischen Skulpturen aus Salamis, der Bronzestatue des Kaisers Septimius Severus sowie der berühmten Marmorstatue der Aphrodite aus Soli, die zu einem beliebten Symbol Zyperns geworden ist. Darüber hinaus gibt es Bezirksmuseen in den vier Hauptstädten (Famagusta, Limassol, Paphos und Larnaca) sowie lokale Museen in der Nähe der wichtigsten archäologischen Stätten (Kourion, Salamis, Palaepaphos). [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

ÜBERPRÜFEN: Zypern ist eine große Insel im östlichen Mittelmeer, östlich von Griechenland, südlich von Kleinasien, westlich der Levante und nördlich von Ägypten. Die Benennung der Insel ist unter Historikern umstritten. Eine Theorie besagt, dass die große Menge an Kupfervorkommen auf der Insel Zypern den Namen gab, da Kupfer den lateinischen Namen Cuprum hat (das lateinische Symbol ist Cu). Eine andere Theorie basiert auf der Mythologie: Sie geht davon aus, dass der Name von der auf der Insel geborenen Göttin Aphrodite (auch bekannt als Kyprida) gegeben wurde.

  Zypern hatte schon immer strategische Bedeutung. Es war zu verschiedenen Zeiten ein wichtiger strategischer Punkt für alle Großmächte. Die Insel wurde von den Assyrern, den Ägyptern, den Persern, den arabischen Kalifen der Rashidun und Umayyaden, den Lusignanern, den Venezianern, den Kreuzfahrern, den Engländern und schließlich den Osmanen besetzt. Die erste menschliche Präsenz auf der Insel geht auf das Jahr 7000 v. Chr. zurück

  Auf der Insel gab es zwei wichtige neolithische Dörfer, beide in der Nähe der modernen Stadt Limassol: Khirokitia und Kalavasos. Khirokitia hatte etwa 3000 bis 4000 Einwohner und war der erste Ort auf der Insel, der eine starke Gemeinschaft mit Häusern und sozialer Organisation bildete. Am Ende der Jungsteinzeit (ca. 3900 v. Chr.) kam eine Gruppe Siedler aus Palästina auf die Insel, angelockt von den Kupfervorkommen.

  Von 3900 bis 2500 v. Chr. begannen die Zyprioten mit der Kupferverarbeitung und die Insel begann sich zu einer Wirtschaftsmacht im Mittelmeerraum zu entwickeln. Während dieser Zeit kam es zu einer intensiven Interaktion mit den Ägyptern, insbesondere in der Kunst und der Verwendung von Hieroglyphen durch viele zypriotische Könige.

  Die Bronzezeit (ca. 2500 v. Chr. bis 1050 v. Chr.) war für Zypern sowohl eine Zeit des Wachstums als auch der Fremdherrschaft. Nach dem Ende des Krieges mit Troja und aufgrund der dorischen Invasion in Griechenland begannen die mykenischen Griechen, sich dauerhaft auf der Insel niederzulassen (ca. 1100 v. Chr.). Auf der Insel gab es zehn mykenische Küstenkönigreiche. Zu diesem Zeitpunkt fühlten sich die Zyprioten zunehmend griechisch und übernahmen die griechische Sprache und Religion.

  Die archaische Ära Zyperns (ca. 750 v. Chr. bis 475 v. Chr.) war eine problematische Zeit für die Inselbewohner, da Assyrer, Ägypter und Perser einander als Herrscher der Insel folgten. Um 709 v. Chr. erpresste Sargon II. von Assyrien von Zypern Unterwerfungssteuern als Gegenleistung für die Unabhängigkeit der Insel. Chr. waren die Assyrer in andere Konflikte verwickelt und mussten Zypern verlassen. Der ägyptische Pharao Amasis verfolgte die gleiche Politik wie die Assyrer, als er um 560 v. Chr. behauptete, Herrscher über die Insel zu sein

  Die vollständige Besetzung der Insel erfolgte mit den Persern um 546 v. Chr. Die Perser kamen auf besondere Weise auf die Insel. Als sie hörten, dass König Cyrus von Persien nach Westen zog, schickten ihm die zyprischen Könige eine Nachricht, übergaben ihm ihre Königreiche und stimmten sogar zu, ihn mit Streitkräften auszustatten, um ihn bei der Eroberung Kariens zu unterstützen. Cyrus nahm das Angebot an und erlaubte im Gegenzug den Zyprioten, ihre eigenen Münzen zu prägen und eine eigene Führung zu haben, aber er schickte auch Militärtruppen und Siedler nach Zypern, um die Insel und das östliche Mittelmeer zu kontrollieren.

  Die Perser blieben auf der Insel, bis Alexander der Große das Persische Reich eroberte und damit die Insel wieder befreite. Nach Alexanders Tod im Jahr 323 v. Chr. wurde die Insel während der hellenistischen Zeit Teil des Ptolemäischen Reiches. Nach dem Tod Alexanders des Großen fiel Zypern unter die Herrschaft der Ptolemäer. Noch unter griechischem Einfluss erlangte Zypern vollen Zugang zur griechischen Kultur und wurde so vollständig hellenisiert.

  Als die Römer zur größten Macht im Mittelmeerraum aufstiegen, rückte Zypern aus verschiedenen Gründen in ihren Fokus. Es wurde 58 v. Chr. eine römische Provinz, als Marcus Cato die Kontrolle über die Insel übernahm. Zypern litt unter römischer Herrschaft, schlechter Verwaltung und hohen Steuern. Große Verluste erlitt die Insel auch während des Kitos-Krieges (auch als Zweiter Jüdisch-Römischer Krieg bekannt) von 115–117 n. Chr. Der jüdische Anführer Artemion tötete viele Zyprioten (angeblich bis zu 240.000), bis er 117 von einer römischen Armee besiegt wurde Anschließend erließ die römische Regierung Gesetze, die Juden von der Insel verbannten.

  Die Apostel Paulus und Varnavas kamen zusammen mit dem Evangelisten Marcus nach Zypern und verbreiteten das Christentum unter den Zyprioten. Die Zyprioten akzeptierten die neue Religion, und da die Kirche Zyperns von Aposteln gegründet wurde, hatte und hat die zypriotische Kirche das Recht, ihren eigenen Erzbischof zu haben – Autokefalus. Nach der Teilung des Römischen Reiches in eine östliche und eine westliche Hälfte geriet Zypern unter die Herrschaft des Oströmischen Reiches (auch als Byzantinisches Reich bekannt). Die byzantinischen Kaiser schenkten Zypern aufgrund seiner wichtigen Stellung im Reich große Aufmerksamkeit .

  Leider erwies sich die Position Zyperns erneut als Fluch für die Insel: Die Araber begannen im Rahmen ihrer Strategie, das Byzantinische Reich einzukreisen, mit der Invasion Zyperns, zunächst im Jahr 648/9 n. Chr., als Emir Moabia in die Stadt Constantia einfiel und sie zerstörte ( die damalige Hauptstadt Zyperns). Das Gleiche geschah 653, 743, 806 und schließlich 911 n. Chr., bis Kaiser Nikephoros II. Phokas Zypern für das Byzantinische Reich zurückeroberte (944-966 n. Chr.). [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

ÜBERPRÜFEN: Zypern ist ein Inselstaat im östlichen Mittelmeer und die drittgrößte und drittgrößte Insel im Mittelmeer. Es liegt südlich der Türkei, westlich von Syrien und dem Libanon, nordwestlich von Israel, nördlich von Ägypten und südöstlich von Griechenland. Die früheste bekannte menschliche Aktivität auf der Insel geht auf das 10. millennium v. Chr. zurück. Zu den archäologischen Überresten aus dieser Zeit gehört das gut erhaltene neolithische Dorf Khirokitia, und Zypern beherbergt einige der ältesten Wasserbrunnen der Welt.

  Zypern wurde im 2. millennium v. Chr. in zwei Wellen von mykenischen Griechen besiedelt. Als strategischer Standort im Nahen Osten wurde Zypern anschließend von mehreren Großmächten besetzt, darunter den Reichen der Assyrer, Ägypter und Perser, von denen die Insel erobert wurde 333 v. Chr. durch Alexander den Großen. Auf die anschließende Herrschaft des ptolemäischen Ägyptens, des klassischen und oströmischen Reiches, kurzzeitiger arabischer Kalifate, der französischen Lusignan-Dynastie und der Venezianer folgte über drei Jahrhunderte osmanischer Herrschaft zwischen 1571 und 1878 (de jure bis 1914).

 

  Zypern wurde 1878 auf der Grundlage des Zypern-Übereinkommens unter britische Verwaltung gestellt und 1914 offiziell von Großbritannien annektiert. Während türkische Zyprioten 18 % der Bevölkerung ausmachten, wurde die Teilung Zyperns und die Schaffung eines türkischen Staates im Norden in den 1950er Jahren zu einer Politik der türkisch-zyprischen Führer und der Türkei. Türkische Führer befürworteten eine Zeit lang die Annexion Zyperns an die Türkei, da Zypern von ihnen als „Erweiterung Anatoliens“ betrachtet wurde; während seit dem 19. Jahrhundert die Mehrheit der griechisch-zypriotischen Bevölkerung und ihre orthodoxe Kirche eine Union mit Griechenland anstrebten, die in den 1950er Jahren zu einer griechischen Nationalpolitik wurde.

  Nach nationalistischer Gewalt in den 1950er Jahren wurde Zypern 1960 unabhängig. Im Jahr 1963 begann die elfjährige interkommunale Gewalt zwischen griechischen Zyprioten und türkischen Zyprioten, die mehr als 25.000 türkische Zyprioten vertrieben und das Ende der türkisch-zyprischen Vertretung in der Republik bedeutete. Am 15. Juli 1974 führten griechisch-zypriotische Nationalisten und Elemente der griechischen Militärjunta einen Staatsstreich durch, um eine Enosis, die Eingliederung Zyperns in Griechenland, zu erreichen.

  Diese Aktion löste am 20. Juli die türkische Invasion Zyperns aus, die nach dem Scheitern eines Waffenstillstands im darauffolgenden Monat zur Einnahme des heutigen Gebiets Nordzypern und zur Vertreibung von über 150.000 griechischen Zyprioten und 50.000 türkischen Zyprioten führte. Im Norden wurde 1983 durch einseitige Erklärung ein eigener türkisch-zypriotischer Staat gegründet; Der Schritt wurde von der internationalen Gemeinschaft weitgehend verurteilt, wobei nur die Türkei den neuen Staat anerkannte. Diese Ereignisse und die daraus resultierende politische Situation sind Gegenstand eines anhaltenden Streits.

  Die Republik Zypern hat de jure die Souveränität über die gesamte Insel, einschließlich ihrer Hoheitsgewässer und ausschließlichen Wirtschaftszone, mit Ausnahme der souveränen Stützpunkte Akrotiri und Dhekelia, die gemäß den Abkommen von London und Zürich weiterhin unter britischer Kontrolle stehen. Allerdings ist die Republik Zypern de facto in zwei Hauptteile aufgeteilt: das Gebiet unter der tatsächlichen Kontrolle der Republik, das im Süden und Westen liegt und etwa 59 % der Inselfläche ausmacht; und im Norden], die von der selbsternannten Türkischen Republik Nordzypern verwaltet wird und etwa 36 % der Inselfläche einnimmt.

  Weitere knapp 4 % der Inselfläche fallen unter die UN-Pufferzone. Die internationale Gemeinschaft betrachtet den nördlichen Teil der Insel als von türkischen Streitkräften besetztes Territorium der Republik Zypern. Die Besetzung gilt nach internationalem Recht als illegal und kommt einer illegalen Besetzung des EU-Territoriums gleich, seit Zypern Mitglied der Europäischen Union ist. Zypern ist ein wichtiges Touristenziel im Mittelmeerraum. Mit einer fortschrittlichen Wirtschaft[34] mit hohem Einkommen und einem sehr hohen Human Development Index ist die Republik Zypern seit 1961 Mitglied des Commonwealth und Gründungsmitglied der Blockfreien Bewegung, bis sie der Europäischen Union beitrat 1. Mai 2004. Am 1. Januar 2008 trat die Republik Zypern der Eurozone bei.

  In der Antike war Zypern eine wichtige Kupferquelle. Die früheste urkundliche Erwähnung Zyperns erfolgte im 15. Jahrhundert v. Chr. durch mykenische Griechen, geschrieben in linearer B-Silbenschrift. Es wird vermutet, dass der Name „Zypern“ seine Wurzeln im sumerischen Wort für Kupfer (zubar) oder für Bronze (kubar) hat, das auf die großen Kupfererzvorkommen auf der Insel zurückzuführen ist. Durch den Überseehandel hat die Insel dem klassischen lateinischen Wort für Kupfer ihren Namen gegeben, und zwar durch die Phrase aes Cyprium, „Metall Zyperns“, die später zu Cuprum abgekürzt wurde.

  Der früheste bestätigte Ort menschlicher Aktivität auf Zypern ist Aetokremnos an der Südküste, was darauf hindeutet, dass Jäger und Sammler ab etwa 10.000 v. Chr. auf der Insel aktiv waren, mit sesshaften Dorfgemeinschaften aus dem Jahr 8200 v. Chr. Die Ankunft der ersten Menschen korreliert mit der Aussterben der Zwergflusspferde und Zwergelefanten. Von Archäologen in Westzypern entdeckte Wasserbrunnen gelten mit einem Alter von 9.000 bis 10.500 Jahren als die ältesten der Welt. An einer separaten neolithischen Stätte auf Zypern wurden Überreste einer acht Monate alten Katze entdeckt, die zusammen mit einem menschlichen Körper begraben lag. Das Alter des Grabes wird auf 9.500 Jahre (7.500 v. Chr.) geschätzt, da es älter ist als die altägyptische Zivilisation und die früheste bekannte Verbindung zwischen Katze und Mensch erheblich zurückdrängt.

  Das bemerkenswert gut erhaltene neolithische Dorf Khirokitia gehört zum UNESCO-Weltkulturerbe und stammt aus der Zeit um 6800 v. Chr. Während der späten Bronzezeit erlebte die Insel zwei Wellen griechischer Besiedlung. Die erste Welle bestand aus mykenischen griechischen Händlern, die um 1400 v. Chr. begannen, Zypern zu besuchen. Es wird angenommen, dass eine große Welle griechischer Besiedlung nach dem Zusammenbruch des mykenischen Griechenlands in der Bronzezeit von 1100 bis 1050 v. Chr. stattgefunden hat, worauf der überwiegend griechische Charakter der Insel zurückzuführen ist Zeitraum. Zypern spielt in der griechischen Mythologie eine wichtige Rolle als Geburtsort von Aphrodite und Adonis sowie als Heimat von König Cinyras, Teuker und Pygmalion. Ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. wurden an der Südküste Zyperns, in der Nähe des heutigen Larnaka und Salamis, phönizische Kolonien gegründet.

  Zypern liegt an einem strategischen Standort im Nahen Osten. Es wurde ab 708 v. Chr. ein Jahrhundert lang von Assyrien regiert, bevor es kurzzeitig unter ägyptische Herrschaft und schließlich 545 v. Chr. unter persische Herrschaft fiel. Die Zyprioten, angeführt von Onesilus, dem König von Salamis, schlossen sich während des erfolglosen Ionischen Zeitalters ihren Landsleuten in den ionischen Städten an Aufstand im Jahr 499 v. Chr. gegen das Achämenidenreich. Der Aufstand wurde niedergeschlagen, aber Zypern konnte ein hohes Maß an Autonomie bewahren und blieb auf die griechische Welt ausgerichtet. Die Insel wurde 333 v. Chr. von Alexander dem Großen erobert. Nach seinem Tod und der anschließenden Teilung seines Reiches und Kriegen unter seinen Nachfolgern wurde Zypern Teil des hellenistischen Reiches des ptolemäischen Ägypten. In dieser Zeit wurde die Insel vollständig hellenisiert. Im Jahr 58 v. Chr. wurde Zypern von der Römischen Republik übernommen.

  Als das Römische Reich im Jahr 395 n. Chr. in einen östlichen und einen westlichen Teil geteilt wurde, wurde Zypern Teil des Oströmischen oder Byzantinischen Reiches und blieb es bis zu den Kreuzzügen etwa 800 Jahre später. Unter byzantinischer Herrschaft entwickelte sich aus der seit der Antike vorherrschenden griechischen Orientierung der starke hellenistisch-christliche Charakter, der bis heute ein Markenzeichen der griechisch-zypriotischen Gemeinschaft ist. Ab 649 litt Zypern unter verheerenden Überfällen muslimischer Armeen aus der Levante, die die nächsten 300 Jahre andauerten. Bei vielen handelte es sich um schnelle Piratenüberfälle, bei anderen handelte es sich jedoch um groß angelegte Angriffe, bei denen viele Zyprioten abgeschlachtet und große Reichtümer entführt oder zerstört wurden.

 

  Aus dieser Zeit sind keine byzantinischen Kirchen erhalten; Tausende Menschen wurden getötet und viele Städte – wie Salamis – wurden zerstört und nie wieder aufgebaut. Die byzantinische Herrschaft wurde 965 wiederhergestellt, als Kaiser Nikephoros II. Phokas entscheidende Siege zu Lande und zu Wasser errang. Im Jahr 1191, während des Dritten Kreuzzugs, eroberte Richard I. von England die Insel von Isaak Komnenos von Zypern. Er nutzte es als wichtige Versorgungsbasis, die vor den Sarazenen relativ sicher war. Ein Jahr später verkaufte Richard die Insel an den Tempelritter, der sie nach einem blutigen Aufstand wiederum an Guy of Lusignan verkaufte. Sein Bruder und Nachfolger Aimery wurde von Heinrich VI., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, als König von Zypern anerkannt.

  Nach dem Tod von Jakob II., dem letzten König von Lusignan, im Jahr 1473 übernahm die Republik Venedig die Kontrolle über die Insel, während die venezianische Witwe des verstorbenen Königs, Königin Catherine Cornaro, als Galionsfigur regierte. Venedig annektierte das Königreich Zypern 1489 offiziell, nachdem Katharina abdankte. Die Venezianer befestigten Nikosia durch den Bau der Mauern von Nikosia und nutzten es als wichtiges Handelszentrum. Während der venezianischen Herrschaft überfiel das Osmanische Reich häufig Zypern. Im Jahr 1539 zerstörten die Osmanen Limassol und aus Angst vor dem Schlimmsten befestigten die Venezianer auch Famagusta und Kyrenia.

  Obwohl die französische Aristokratie von Lusignan während des gesamten Mittelalters die dominierende soziale Klasse auf Zypern blieb, wird die frühere Annahme, dass Griechen auf der Insel nur als Leibeigene behandelt wurden, von Wissenschaftlern nicht mehr als zutreffend angesehen. Man geht heute davon aus, dass im Mittelalter immer mehr griechische Zyprioten in die Oberschicht aufstiegen, die griechischen Mittelränge wuchsen und der königliche Haushalt von Lusignan sogar Griechen heiratete. Dazu gehörte auch König Johannes II. von Zypern, der Helena Palaiologina heiratete.

  Im Jahr 1570 brachte ein großangelegter osmanischer Angriff mit 60.000 Soldaten die Insel trotz heftigen Widerstands der Einwohner von Nikosia und Famagusta unter osmanische Kontrolle. Bei der Eroberung Zyperns massakrierten osmanische Truppen viele griechische und armenische christliche Einwohner. Die bisherige lateinische Elite wurde zerstört und mit der Bildung einer muslimischen Gemeinschaft kam es zum ersten bedeutenden demografischen Wandel seit der Antike. Soldaten, die an der Eroberung teilnahmen, ließen sich auf der Insel nieder und türkische Bauern und Handwerker wurden aus Anatolien auf die Insel gebracht.

  Zu dieser neuen Gemeinschaft gehörten auch verbannte anatolische Stämme, „unerwünschte“ Personen und Mitglieder verschiedener „lästiger“ muslimischer Sekten sowie eine Reihe neuer Konvertiten auf der Insel. Die Osmanen schafften das zuvor bestehende Feudalsystem ab und wendeten auf Zypern das Hirsesystem an, bei dem nichtmuslimische Völker von ihren eigenen religiösen Autoritäten regiert wurden. Im Gegensatz zu den Tagen der lateinischen Herrschaft wurde das Oberhaupt der Kirche Zyperns zum Anführer der griechisch-zyprischen Bevölkerung ernannt und fungierte als Vermittler zwischen christlichen griechischen Zyprioten und den osmanischen Behörden.

  Dieser Status stellte sicher, dass die Kirche Zyperns in der Lage war, den ständigen Übergriffen der römisch-katholischen Kirche ein Ende zu setzen.[65] Die osmanische Herrschaft über Zypern war zeitweise gleichgültig, manchmal repressiv, abhängig von den Temperamenten der Sultane und örtlichen Beamten, und die Insel begann über 250 Jahre lang mit einem wirtschaftlichen Niedergang. Das Verhältnis von Muslimen zu Christen schwankte während der Zeit der osmanischen Herrschaft. In den Jahren 1777–78 stellten 47.000 Muslime die Mehrheit der 37.000 Christen auf der Insel. Bis 1872 war die Bevölkerung der Insel auf 144.000 angewachsen, darunter 44.000 Muslime und 100.000 Christen.

  Zur muslimischen Bevölkerung gehörten zahlreiche Krypto-Christen, darunter die Linobambaki, eine kryptokatholische Gemeinschaft, die aufgrund der religiösen Verfolgung der katholischen Gemeinschaft durch die osmanischen Behörden entstand. Diese Gemeinschaft würde sich während der britischen Herrschaft in die türkisch-zypriotische Gemeinschaft integrieren. Sobald 1821 der griechische Unabhängigkeitskrieg ausbrach, brachen mehrere griechische Zyprioten nach Griechenland auf, um sich den griechischen Streitkräften anzuschließen. Als Reaktion darauf verhaftete und hingerichtete der osmanische Gouverneur Zyperns 486 prominente griechische Zyprioten, darunter den Erzbischof von Zypern, Kyprianos, und vier weitere Bischöfe.

  Im Jahr 1828 forderte der erste Präsident Griechenlands, Ioannis Kapodistrias, die Vereinigung Zyperns mit Griechenland, und es kam zu zahlreichen kleineren Aufständen. Die Reaktion auf die Fehlherrschaft der Osmanen führte zu Aufständen sowohl griechischer als auch türkischer Zyprioten, die allerdings nicht erfolgreich waren. Nach jahrhundertelanger Vernachlässigung durch die Türken befeuerten die unerbittliche Armut der meisten Menschen und die allgegenwärtigen Steuereintreiber den griechischen Nationalismus, und im 20. Jahrhundert war die Idee einer Enosis oder Vereinigung mit dem neuen unabhängigen Griechenland unter den griechischen Zyprioten fest verankert .

  Unter der osmanischen Herrschaft waren die Zahlen im Rechnen, die Einschulung und die Alphabetisierung niedrig. In einigen Ländern blieb dieses niedrige Niveau des Humankapitals noch einige Zeit nach dem Ende der osmanischen Herrschaft bestehen. Griechenland und Zypern bildeten da keine Ausnahme, sie standen vor der gleichen Problematik der eingeschlagenen Wege im Rahmen der osmanischen Bildungspolitik. In diesen beiden Ländern (Griechenland und Zypern) nahm die Rechenkompetenz im 20. Jahrhundert rasch zu. Nach dem Russisch-Türkischen Krieg (1877–1878) und dem Berliner Kongress wurde Zypern an das Britische Empire verpachtet, das 1878 de facto seine Verwaltung übernahm (wobei Zypern in Bezug auf die Souveränität de jure osmanisch blieb). bis zum 5. November 1914 zusammen mit Ägypten und dem Sudan auf diesem Territorium) als Gegenleistung für die Garantie, dass Großbritannien die Insel als Stützpunkt zum Schutz des Osmanischen Reiches vor einer möglichen russischen Aggression nutzen würde.

  Die Insel würde Großbritannien als wichtiger Militärstützpunkt für seine Kolonialrouten dienen. Als der Hafen von Famagusta 1906 fertiggestellt wurde, war Zypern ein strategischer Marineaußenposten mit Blick auf den Suezkanal, die entscheidende Hauptroute nach Indien, das damals Großbritanniens wichtigster Überseebesitz war. Nach dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs und der Entscheidung des Osmanischen Reiches, sich dem Krieg auf der Seite der Mittelmächte anzuschließen, annektierte das Britische Reich am 5. November 1914 Zypern offiziell und erklärte das osmanische Khedivat Ägypten und Sudan zum britischen Sultanat Protektorat.

  Im Jahr 1915 bot Großbritannien Konstantin I. von Griechenland Zypern unter der Bedingung an, dass Griechenland auf der Seite der Briten in den Krieg eintreten würde, was er jedoch ablehnte. Im Jahr 1923 verzichtete die entstehende türkische Republik gemäß dem Vertrag von Lausanne auf jeglichen Anspruch auf Zypern und wurde 1925 zur britischen Kronkolonie erklärt. Viele griechische und türkische Zyprioten kämpften in beiden Weltkriegen in der britischen Armee. Während des Zweiten Weltkriegs traten viele in das zyprische Regiment ein.

  Die griechisch-zypriotische Bevölkerung hoffte inzwischen, dass die britische Regierung zu einer Enosis führen würde. Die Idee der Enosis war historisch gesehen Teil der Megali-Idee, einer größeren politischen Ambition eines griechischen Staates, der die Gebiete mit griechischen Einwohnern im ehemaligen Osmanischen Reich umfasste, einschließlich Zypern und Kleinasien mit einer Hauptstadt in Konstantinopel, und wurde von den Zyprern aktiv verfolgt Orthodoxe Kirche, deren Mitglieder in Griechenland ausgebildet wurden. Diese religiösen Beamten gründeten später zusammen mit griechischen Militäroffizieren und Fachleuten, von denen einige noch die Megali-Idee verfolgten, die Guerillaorganisation Ethniki Organosis Kyprion Agoniston oder National Organization of Cypriot Fighters (EOKA).

 

  Die griechischen Zyprioten betrachteten die Insel als historisch griechisch und glaubten, dass die Vereinigung mit Griechenland ein natürliches Recht sei. In den 1950er Jahren wurde das Streben nach Enosis zu einem Teil der griechischen Nationalpolitik. Zunächst befürworteten die türkischen Zyprioten die Fortsetzung der britischen Herrschaft. Sie waren jedoch durch die griechisch-zypriotischen Forderungen nach Enosis beunruhigt, da sie die Vereinigung Kretas mit Griechenland, die zum Exodus der kretischen Türken führte, als Präzedenzfall ansahen, den es zu vermeiden galt, und als Reaktion darauf eine pro-Teilungshaltung einnahmen militante Aktivität der EOKA.

  Die türkischen Zyprioten betrachteten sich auch als eigenständige ethnische Gruppe der Insel und glaubten, dass sie ein vom griechischen Zyprioten getrenntes Recht auf Selbstbestimmung hätten. Unterdessen betrachtete der türkische Führer Menderes in den 1950er Jahren Zypern als „Erweiterung Anatoliens“, lehnte die Teilung Zyperns nach ethnischen Gesichtspunkten ab und befürwortete den Anschluss der gesamten Insel an die Türkei. Nationalistische Parolen drehten sich um die Idee „Zypern ist türkisch“ und die Regierungspartei erklärte Zypern zu einem Teil des türkischen Heimatlandes, das für seine Sicherheit von entscheidender Bedeutung sei.

  Als man erkannte, dass die türkisch-zypriotische Bevölkerung nur 20 % der Inselbewohner ausmachte, was eine Annexion unmöglich machte, änderte man die nationale Politik zugunsten einer Teilung. Der Slogan „Teilung oder Tod“ wurde häufig bei türkisch-zyprischen und türkischen Protesten verwendet, die in den späten 1950er Jahren begannen und in den 1960er Jahren anhielten. Obwohl die Türkei nach den Konferenzen von Zürich und London die Existenz des zypriotischen Staates zu akzeptieren schien und sich von ihrer Politik der Befürwortung der Teilung der Insel zu distanzieren schien, blieb das Ziel der türkischen und türkisch-zyprischen Führer die Schaffung eines unabhängigen türkischen Staates der nördliche Teil der Insel.

  Im Januar 1950 organisierte die Kirche von Zypern unter Aufsicht von Geistlichen und ohne türkisch-zyprische Beteiligung ein Referendum, bei dem 96 % der teilnehmenden griechischen Zyprioten für die Enosis stimmten. Die Griechen machten damals 80,2 % der Gesamtbevölkerung der Insel aus (Volkszählung 1946). Eine eingeschränkte Autonomie im Rahmen einer Verfassung wurde von der britischen Regierung vorgeschlagen, aber schließlich abgelehnt. 1955 wurde die Organisation EOKA gegründet, die durch bewaffneten Kampf eine Vereinigung mit Griechenland anstrebte. Gleichzeitig wurde von den türkischen Zyprioten als Gegengewicht die Türkische Widerstandsorganisation (TMT) gegründet, die Taksim oder Teilung forderte.

  Auch die Briten verfolgten damals eine Politik des „Teile und herrsche“. Woodhouse, ein britischer Beamter in Zypern, enthüllte, dass der damalige britische Außenminister Harold Macmillan „die Briten in Zypern dazu drängte, die Türken aufzustacheln, um die griechische Agitation zu neutralisieren“. Britische Beamte tolerierten auch die Gründung der türkischen Untergrundorganisation TMT. Der Staatssekretär für die Kolonien hatte dem Gouverneur von Zypern in einem Brief vom 15. Juli 1958 geraten, trotz ihrer rechtswidrigen Handlungen nicht gegen TMT vorzugehen, um die britischen Beziehungen zu ihnen nicht zu beeinträchtigen Türkische Regierung.

  Am 16. August 1960 erlangte Zypern nach dem Abkommen von Zürich und London zwischen dem Vereinigten Königreich, Griechenland und der Türkei seine Unabhängigkeit. Zypern hatte eine Gesamtbevölkerung von 573.566; Davon waren 442.138 (77,1 %) Griechen, 104.320 (18,2 %) Türken und 27.108 (4,7 %) andere. Das Vereinigte Königreich behielt die beiden souveränen Stützpunkte Akrotiri und Dhekelia, während Regierungsposten und öffentliche Ämter nach ethnischen Quoten vergeben wurden, was der Minderheit der türkischen Zyprioten ein dauerhaftes Vetorecht von 30 % im Parlament und in der Verwaltung einräumte und den drei Mutterstaaten Bürgenrechte einräumte .

  Die in der Verfassung vorgesehene Gewaltenteilung führte jedoch bald zu rechtlichen Pattsituationen und Unzufriedenheit auf beiden Seiten, und nationalistische Militante begannen mit der militärischen Unterstützung Griechenlands bzw. der Türkei wieder mit der Ausbildung. Die griechisch-zyprische Führung war der Ansicht, dass die Rechte, die den türkischen Zyprioten in der Verfassung von 1960 gewährt wurden, zu weitreichend waren, und entwarf den Akritas-Plan, der darauf abzielte, die Verfassung zugunsten der griechischen Zyprioten zu reformieren, die internationale Gemeinschaft von der Richtigkeit der Änderungen zu überzeugen und gewaltsam vorzugehen Unterwerfung der türkischen Zyprioten in wenigen Tagen, falls sie den Plan nicht akzeptieren.

  Die Spannungen verschärften sich, als der zypriotische Präsident Erzbischof Makarios III. Verfassungsänderungen forderte, die von der Türkei abgelehnt und von den türkischen Zyprioten abgelehnt wurden. Am 21. Dezember 1963 kam es zu interkommunaler Gewalt, als zwei türkische Zyprioten bei einem Zwischenfall mit Beteiligung der griechisch-zyprischen Polizei getötet wurden. Die Gewalt führte zum Tod von 364 türkischen und 174 griechischen Zyprioten, zur Zerstörung von 109 türkisch-zyprischen oder gemischten Dörfern und zur Vertreibung von 25.000–30.000 türkischen Zyprioten. Die Krise führte dazu, dass die Beteiligung der türkisch-zyprischen Regierung an der Verwaltung endete und sie behaupteten, sie habe ihre Legitimität verloren.

  Die Art dieses Ereignisses ist immer noch umstritten. In einigen Gebieten hinderten griechische Zyprioten türkische Zyprioten daran, zu reisen und Regierungsgebäude zu betreten, während einige türkische Zyprioten sich aufgrund der Aufforderungen der türkisch-zyprischen Regierung freiwillig zurückzogen. Türkische Zyprioten begannen, in Enklaven zu leben; Die Struktur der Republik wurde einseitig von Makarios geändert und Nikosia durch die Grüne Linie mit dem Einsatz von UNFICYP-Truppen geteilt.

  Im Jahr 1964 drohte die Türkei mit einer Invasion Zyperns als Reaktion auf die anhaltende interkommunale Gewalt auf Zypern. Dies wurde jedoch durch ein scharf formuliertes Telegramm des US-Präsidenten Lyndon B. Johnson vom 5. Juni verhindert, in dem er warnte, dass die USA im Falle einer Invasion nicht an der Seite der Türkei stehen würden eine daraus resultierende sowjetische Invasion auf türkischem Territorium. Inzwischen, im Jahr 1964, war Enosis eine griechische Politik, die nicht aufgegeben werden konnte; Makarios und der griechische Premierminister Georgios Papandreou waren sich einig, dass Enosis das ultimative Ziel sein sollte, und König Konstantin wünschte Zypern „eine baldige Vereinigung mit dem Mutterland“.

  Griechenland entsandte 10.000 Soldaten nach Zypern, um einer möglichen türkischen Invasion entgegenzuwirken. Am 15. Juli 1974 führte die griechische Militärjunta unter Dimitrios Ioannides einen Staatsstreich auf Zypern durch, um die Insel mit Griechenland zu vereinen. Der Putsch stürzte Präsident Makarios III. und ersetzte ihn durch den Pro-Enosis-Nationalisten Nikos Sampson. Als Reaktion auf den Putsch marschierte die türkische Armee fünf Tage später, am 20. Juli 1974, auf der Insel ein und verwies dabei auf das Interventionsrecht zur Wiederherstellung der verfassungsmäßigen Ordnung aus dem Garantievertrag von 1960. Diese Begründung wurde von den Vereinten Nationen und der internationalen Gemeinschaft abgelehnt.

  Die türkische air force begann, griechische Stellungen auf Zypern zu bombardieren, und Hunderte Fallschirmjäger wurden in der Gegend zwischen Nikosia und Kyrenia abgesetzt, wo seit langem gut bewaffnete türkisch-zypriotische Enklaven errichtet wurden. Vor der Küste von Kyrenia landeten türkische Truppenschiffe 6.000 Mann sowie Panzer, Lastwagen und gepanzerte Fahrzeuge. Drei Tage später, als ein Waffenstillstand vereinbart worden war, hatte die Türkei 30.000 Soldaten auf der Insel gelandet und Kyrenia, den Korridor, der Kyrenia mit Nikosia verbindet, sowie das türkisch-zypriotische Viertel Nikosia selbst erobert.

 

  Die Junta in Athen und dann das Sampson-Regime in Zypern fielen von der Macht. In Nikosia übernahm Glafkos Clerides die Präsidentschaft und die verfassungsmäßige Ordnung wurde wiederhergestellt, wodurch der Vorwand für die türkische Invasion beseitigt wurde. Doch nach den Friedensverhandlungen in Genf verstärkte die türkische Regierung ihren Brückenkopf Kyrenia und startete am 14. August eine zweite Invasion. Die Invasion führte zur Einnahme von Morphou, Karpass, Famagusta und Mesaoria.

  Internationaler Druck führte zu einem Waffenstillstand, und bis dahin waren 36 % der Insel von den Türken übernommen und 180.000 griechische Zyprioten aus ihren Häusern im Norden vertrieben worden. Gleichzeitig zogen rund 50.000 türkische Zyprioten in die von den türkischen Streitkräften kontrollierten Gebiete und ließen sich auf den Grundstücken der vertriebenen griechischen Zyprioten nieder. Neben einer Vielzahl von Sanktionen gegen die Türkei verhängte der US-Kongress Mitte 1975 ein Waffenembargo gegen die Türkei wegen der Verwendung amerikanisch gelieferter Ausrüstung während der türkischen Invasion in Zypern im Jahr 1974. Infolge der Kämpfe werden 1.534 griechische Zyprioten und 502 türkische Zyprioten vermisst.

  Nach der Wiederherstellung der verfassungsmäßigen Ordnung und der Rückkehr von Erzbischof Makarios III. nach Zypern im Dezember 1974 blieben türkische Truppen bestehen und besetzten den nordöstlichen Teil der Insel. 1983 rief der türkisch-zyprische Führer die Türkische Republik Nordzypern (TRNZ) aus, die nur von der Türkei anerkannt wird. Die Ereignisse des Sommers 1974 bestimmen die Politik auf der Insel sowie die griechisch-türkischen Beziehungen. Es wird angenommen, dass rund 150.000 Siedler aus der Türkei im Norden leben – viele von ihnen wurden von der türkischen Regierung unter Verstoß gegen die Genfer Konvention und verschiedene UN-Resolutionen aus der Türkei vertrieben.

  Die türkische Invasion, die darauffolgende Besatzung und die Unabhängigkeitserklärung der TRNZ wurden in Resolutionen der Vereinten Nationen verurteilt, die jedes Jahr vom Sicherheitsrat bestätigt werden. Der letzte große Versuch zur Beilegung des Zypernstreits war der Annan-Plan aus dem Jahr 2004, der vom damaligen Generalsekretär Kofi Annan ausgearbeitet wurde. Der Plan wurde sowohl in Nordzypern als auch in der Republik Zypern einem Referendum unterzogen. 65 % der türkischen Zyprioten stimmten für den Plan und 74 % der griechischen Zyprioten stimmten gegen den Plan mit der Begründung, dass er die türkische Seite unverhältnismäßig begünstige. Insgesamt lehnten 66,7 % der Wähler den Annan-Plan V ab. Am 1. Mai 2004 trat Zypern zusammen mit neun weiteren Ländern der Europäischen Union bei.

  Zypern wurde als Ganzes in die EU aufgenommen, obwohl die EU-Gesetzgebung in Nordzypern bis zu einer endgültigen Lösung des Zypernproblems ausgesetzt ist. Im Juli 2006 diente die Insel aufgrund des Konflikts zwischen Israel und der Hisbollah (auch „Julikrieg“ genannt) als Zufluchtsort für Menschen, die aus dem Libanon flohen. Es wurden Anstrengungen unternommen, um die Bewegungsfreiheit zwischen den beiden Seiten zu verbessern. Im April 2003 lockerte Nordzypern einseitig die Grenzbeschränkungen und ermöglichte Zyprern zum ersten Mal seit 30 Jahren den Grenzübergang zwischen beiden Seiten. Im März 2008 wurde eine jahrzehntelange Mauer an der Grenze zwischen der Republik Zypern und der UN-Pufferzone abgerissen. Die Mauer hatte die Ledra-Straße im Herzen von Nikosia durchschnitten und galt als starkes Symbol der 32-jährigen Teilung der Insel. Am 3. April 2008 wurde die Ledra-Straße im Beisein griechischer und türkisch-zypriotischer Beamter wiedereröffnet. Nord und Süd haben am 15. Mai 2015 die Wiedervereinigungsgespräche wieder aufgenommen. [Wikipedia].

ÜBERPRÜFEN: Aphrodite ist die griechische Göttin der Liebe, Schönheit, Vergnügen und Fortpflanzung. Sie wird mit dem Planeten Venus identifiziert; ihr römisches Äquivalent ist die Göttin Venus. Myrten, Rosen, Tauben, Spatzen und Schwäne waren ihr heilig. In Hesiods Theogonie wurde Aphrodite aus dem Meeresschaum (Aphros) erschaffen, der aus den Genitalien des Uranus entstand, die von Kronos abgetrennt worden waren. In Homers Ilias ist sie jedoch die Tochter von Zeus und Dione. In Platon (Symposium, 180e) wird gesagt, dass diese beiden Ursprünge von bisher getrennten Wesenheiten stammen: Aphrodite Ourania (eine transzendente, „himmlische“ Aphrodite) und Aphrodite Pandemos (Aphrodite, die „dem ganzen Volk gemeinsam“ ist). Sie hatte viele andere Namen, von denen jeder einen anderen Aspekt derselben Göttin betonte oder von einem anderen lokalen Kult verwendet wurde. Daher war sie auch als Cytherea (Herrin von Cythera) und Cypris (Herrin von Zypern) bekannt, die beide behaupteten, ihr Geburtsort zu sein.

  In der griechischen Mythologie befürchteten die anderen Götter, dass Aphrodites Schönheit durch Rivalität um ihre Gunst zu Konflikten und Kriegen führen könnte; Also verheiratete Zeus sie mit Hephaistos. Trotzdem folgte Aphrodite ihren eigenen Neigungen und hatte viele Liebhaber – sowohl Götter wie Ares als auch Männer wie Anchises. Sie spielte eine Rolle in der Legende „Eros und Psyche“ und war sowohl Geliebte als auch Leihmutter von Adonis. Der Kult der Aphrodite in Griechenland wurde aus dem Kult der Astarte in Phönizien importiert oder zumindest von diesem beeinflusst, der wiederum vom Kult der babylonischen Göttin Ishtar abgeleitet war, der wiederum weitgehend vom Kult der Sumerer abgeleitet war Göttin Inanna. Pausanias gibt an, dass die Assyrer die ersten waren, die einen Aphrodite-Kult etablierten, nach den Assyrern, den Paphianern von Zypern und dann den Phöniziern in Ascalon. Die Phönizier wiederum brachten den Menschen in Kythera ihre Verehrung bei.

  In der klassischen Wissenschaft des 19. Jahrhunderts wurde ein Ursprung oder ein bedeutender Einfluss der griechischen Liebesgöttin aus nahöstlichen Traditionen mit einiger Skepsis gesehen. Autoren wie A. Enmann versuchten, den Aphrodite-Kult als eine ursprünglich griechische Entwicklung darzustellen. Hans Georg Wunderlich versuchte, Aphrodite mit der minoischen Schlangengöttin in Verbindung zu bringen. Diese Theorie fand einige Unterstützung in der Tatsache, dass die ägyptische Schlangengöttin Wadjet mit der Stadt in Verbindung gebracht wurde, die bei den Griechen als Aphroditopolis bekannt war, was „Stadt der Aphrodite“ bedeutet. Die wissenschaftliche Meinung zu dieser Frage hat sich seit den 1980er Jahren erheblich verändert, insbesondere aufgrund von Walter Burkert (1984). Der bedeutende Einfluss des Nahen Ostens auf die frühe griechische Religion im Allgemeinen (und auf den Aphrodite-Kult im Besonderen) geht heute weithin auf eine Zeit der Orientalisierung im 8. Jahrhundert v. Chr. zurück, als das archaische Griechenland am Rande des Neo stand -Assyrisches Reich.

  In der griechischen Tradition hatte der Planet Venus zwei Namen: Hesperos als Abendstern und Eosphoros als Morgenstern. Die Griechen übernahmen im 4. Jahrhundert v. Chr. die Identifizierung des Morgen- und des stars sowie die Identifizierung als Ischtar/Aphrodite, zusammen mit anderen Elementen der babylonischen Astrologie, wie dem Tierkreis (Eudoxus von Knidos). Die alten Griechen identifizierten Aphrodite auch mit der altägyptischen Göttin Hathor. In der vergleichenden Mythologie ist es seit langem anerkannt, dass Aphrodite einige Aspekte der indoeuropäischen Morgengöttin *Haéusōs (eigentlich griechisch Eos, lateinisch Aurora, Sanskrit Ushas) bewahrt, ungeachtet möglicher orientalischer Einflüsse.

 

  Janda (2010) etymologisiert ihren Namen als „sie, die aus dem Schaum [des Ozeans] aufsteigt“ und verweist auf Hesiods Theogonie-Bericht über die Geburt der Aphrodite als einen archaischen Reflex des indogermanischen Mythos. Aphrodite, die aus dem Wasser aufsteigt, nachdem Cronus Uranus besiegt hat, wäre dann als Mythos direkt mit dem rigvedischen Mythos verwandt, in dem Indra Vrtra besiegt und Ushas befreit. Im späten 5. Jahrhundert v. Chr. unterschieden Platoniker zwei verschiedene „Aphroditen“. Aphrodite Ourania, die himmlische Aphrodite, die aus dem Meeresschaum geboren wurde, nachdem Cronus Uranus kastriert hatte, galt als die ältere Form; Sie inspirierte auch das homosexuelle männliche Verlangen oder, genauer gesagt, den ephemischen Eros. Die „jüngere“ Aphrodite Pandemos, die gemeinsame Aphrodite „des ganzen Volkes“, geboren aus der Vereinigung von Zeus und Dione, inspirierte alle Liebe zu Frauen.

  Unter den Neuplatonikern und später ihren christlichen Interpreten wird Aphrodite Ourania mit spiritueller Liebe und Aphrodite Pandemos mit körperlicher Liebe (Verlangen) in Verbindung gebracht. Eine Darstellung der Aphrodite Ourania, deren Fuß auf einer Schildkröte ruht, wurde als Sinnbild für Diskretion in der ehelichen Liebe angesehen; Es war Gegenstand einer Chryselephantin-Skulptur von Phidias für Elis, die nur aus einem Kommentar des Geographen Pausanias in Klammern bekannt ist. Sie wurde auch Kypris oder Cytherea genannt, nach ihren Geburtsorten auf Zypern bzw. Cythera, beides Zentren ihres Kultes. Sie wurde mit Hesperia in Verbindung gebracht und häufig von den Oreaden, den Nymphen der Berge, begleitet. Sie wurde auch oft mit dem Meer, Delfinen, Tauben, Schwänen, Granatäpfeln, Zeptern, Äpfeln, Myrten, Rosenbäumen, Linden, Muscheln, Jakobsmuscheln und Perlen dargestellt.

  Ihr Fest, Aphrodisia, wurde in ganz Griechenland gefeiert, besonders aber in Athen und Korinth. Im Tempel der Aphrodite auf dem Gipfel des Akrokorinth (vor der Zerstörung der Stadt durch die Römer im Jahr 146 v. Chr.) galt der Verkehr mit ihren Priesterinnen als eine Methode zur Verehrung der Aphrodite. Dieser Tempel wurde nicht wieder aufgebaut, als die Stadt 44 v. Chr. wieder unter römischer Herrschaft errichtet wurde, aber die Fruchtbarkeitsrituale wurden wahrscheinlich in der Hauptstadt in der Nähe der Agora fortgesetzt. Pausanias berichtet, dass Aphrodite in Sparta als Areia verehrt wurde, was „kriegerisch“ bedeutet. Dieser Beiname betont Aphrodites Verbindungen zu Ares, mit dem sie außereheliche Beziehungen hatte. Pausanias berichtet auch, dass es in Sparta und auf Kythera äußerst alte Kultstatuen der Aphrodite gab, die ihre Arme darstellen.

  Ein Aspekt des Aphrodite-Kults und ihrer Präzedenzfälle ist Thomas Bulfinchs vielfach nachgedrucktes The Age of Fable; oder Geschichten von Göttern und Helden (1855 usw.) wurde die Praxis der rituellen Prostitution in ihren Schreinen und Tempeln außer Acht gelassen. Der Euphemismus im Griechischen ist hierodoule, „heiliger Sklave“. Die Praxis war ein fester Bestandteil der Rituale, die den Vorfahren der Aphrodite im Nahen Osten, der sumerischen Inanna und der akkadischen Ischtar, zu verdanken waren, deren Tempelpriesterinnen die „Frauen von Ischtar“, ishtaritum, waren. Die Praxis wurde in Babylon, Syrien und Palästina, in phönizischen Städten und der tyrischen Kolonie Karthago sowie für die hellenische Aphrodite auf Zypern, dem Zentrum ihres Kultes, Kythera, Korinth und auf Sizilien dokumentiert (Marcovich 1996: 49); Die Praxis ist jedoch in Athen nicht bezeugt. Aphrodite war überall die Schutzpatronin der Hetären und Kurtisanen. In Ionien an der Küste Kleinasiens dienten Hierodoulai im Tempel der Artemis.

  Als einer der zwölf Olympioniken des griechischen Pantheons und damit einer bedeutenden Gottheit ist die Verehrung der Aphrodite oder Aphrodíti als lebende Göttin eine der prominenteren Andachten im Hellenismos (hellenischer polytheistischer Rekonstruktionismus), der Wiederbelebung antiker griechischer religiöser Praktiken in der Gegenwart Tag. Heutige griechische Polytheisten feiern ihre religiöse Verehrung der Aphrodite an zwei jährlichen und monatlichen Festtagen. Aphrodisia ist ihr Hauptfesttag, der am 4. Tag des Hekatombaion im attischen Kalender gefeiert wird und im gregorianischen Kalender je nach Jahr in die Monate Juli und August fällt.

  Adonia, ein gemeinsames Fest von Aphrodite und ihrem Partner Adonis, wird am ersten Vollmond nach der nördlichen Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert, oft ungefähr in derselben Woche, in der das christliche Osterfest gefeiert wird. Der vierte Tag jedes Monats gilt sowohl für Aphrodite als auch für ihren Sohn Eros als heiliger Tag. Zu den Andachtsgaben für Aphrodite können Weihrauch, Obst (insbesondere Äpfel und Granatäpfel), Blumen (insbesondere duftende Rosen), süßer Dessertwein (insbesondere Commandaria-Wein aus Zypern) und mit Honig zubereitete Kuchen gehören.

  Aphrodite soll in der Regel in der Nähe ihres Hauptanbetungszentrums, Paphos, auf der Insel Zypern geboren worden sein, weshalb sie manchmal „Cyprian“ genannt wird, insbesondere in den poetischen Werken von Sappho. Andere Versionen ihres Mythos besagen jedoch, dass sie in der Nähe der Insel Cythera geboren wurde, weshalb ihr anderer Name „Cytherea“ lautet. Kythera war ein Handels- und Kulturknotenpunkt zwischen Kreta und dem Pelopones, sodass diese Geschichten möglicherweise Spuren der Migration des Aphroditenkults vom Nahen Osten auf das griechische Festland bewahren. Nach der von Hesiod in seiner Theogonie erzählten Version ihrer Geburt trennte Kronos die Genitalien des Uranos ab und warf sie hinter sich ins Meer. Aus dem Schaum seiner Genitalien entstand Aphrodite (daher ihr Name, der „aus Schaum entstanden“ bedeutet), während aus seinen Blutstropfen die Riesen, die Erinyen (Furien) und die Meliae hervorgingen.

  Hesiod gibt an, dass die Genitalien „lange Zeit über das Meer getragen wurden und aus dem unsterblichen Fleisch weißer Schaum entstand; mit ihm wuchs ein Mädchen.“ Das Mädchen, Aphrodite, schwamm auf einer Jakobsmuschel an Land. Diese ikonische Darstellung der Aphrodite als reife „aus dem Meer aufsteigende Venus“ (Venus Anadyomene) wurde durch ein vielbewundertes Gemälde von Apelles berühmt, das heute verschollen ist, aber in der Naturgeschichte von Plinius dem Älteren beschrieben wird. Der Ilias zufolge galt Aphrodite als Tochter von Zeus und Dione, der Muttergöttin, deren Orakel sich in Dodona befand. Aphrodite wird durchweg als heiratsfähige, unendlich begehrenswerte Erwachsene dargestellt, die keine Kindheit hatte. Sie wird oft nackt dargestellt.

  In vielen späteren Mythen wird sie als eitel, schlecht gelaunt und leicht beleidigt dargestellt. Obwohl sie verheiratet ist – sie ist einer der wenigen Götter im griechischen Pantheon, die verheiratet sind –, ist sie ihrem Ehemann häufig untreu. Einer Version von Aphrodites Geschichte zufolge befürchtet Zeus wegen ihrer immensen Schönheit, dass die anderen Götter in ihrem Wettstreit um ihren Besitz untereinander gewalttätig werden könnten. Um dies zu verhindern, zwingt er sie, Hephaistos zu heiraten, den mürrischen, humorlosen Gott der Schmiedekunst. In einer anderen Version der Geschichte verstößt ihn seine Mutter Hera vom Olymp, weil sie ihn für zu hässlich und deformiert hält, um im Haus der Götter zu leben. Seine Rache besteht darin, seine Mutter auf einem magischen Thron gefangen zu halten. Als Gegenleistung für ihre Freilassung verlangt er, Aphrodites Hand zur Heirat zu geben.

  Hephaistos ist überglücklich, mit der Göttin der Schönheit verheiratet zu sein, und schmiedet für sie wunderschönen Schmuck, darunter den Cestus, einen Gürtel (genauer gesagt ein Strophion, ein Unterwäschestück, das die Brust betont und sie für Männer noch unwiderstehlicher macht). Da sie mit ihrer Ehe unzufrieden ist, sucht Aphrodite nach einer anderen männlichen Gesellschaft, meist Ares, manchmal aber auch Adonis. Aphrodites Ehemann Hephaistos ist eine der ausgeglichensten hellenischen Gottheiten, aber in der Odyssee wird sie so dargestellt, dass sie Ares, den flüchtigen Kriegsgott, bevorzugt, weil sie sich von seiner gewalttätigen Natur angezogen fühlt.

  Aphrodite ist eine Hauptfigur in der Legende vom Trojanischen Krieg. Sie nimmt am „Urteil von Paris“ teil, das zum Krieg führt. Sie war die Geliebte des Trojaners Anchises und Mutter seines Sohnes Aeneas gewesen. Später, während des Krieges, rettet sie Aeneas vor Diomedes, der sie verwundet. Der bekannteste Liebhaber der Aphrodite ist Adonis. Er ist das Kind von Myrrha, das von Aphrodite mit unstillbarer Gier nach ihrem eigenen Vater, König Cinyras von Zypern, verflucht wurde, nachdem Myrrhas Mutter damit geprahlt hatte, dass ihre Tochter schöner sei als die Göttin. Myrrha wird nach ihrer Schwangerschaft vertrieben und verwandelt sich in einen Myrrhenbaum, bringt aber dennoch Adonis zur Welt.

 

  Aphrodite findet das Baby und bringt es in die Unterwelt, wo es von Persephone aufgezogen wird. Sie kehrt zu ihm zurück, als er erwachsen und auffallend gutaussehend ist, aber Persephone möchte ihn behalten. Zeus verfügt, dass Adonis ein Drittel des Jahres mit Aphrodite, ein Drittel mit Persephone und ein Drittel mit wem auch immer er möchte verbringen soll. Adonis wählt Aphrodite und sie sind ständig zusammen. Adonis, der die Jagd liebt, wird von einem Wildschwein verwundet und verblutet. Aphrodite kann nur um seinen Körper trauern. Sie lässt überall dort, wo sein Blut floss, Anemonen wachsen und beschließt ein Fest an seinem Todestag.

  Der Schatten von Adonis wird in der Unterwelt von Persephone empfangen. Aphrodite möchte ihn wieder zum Leben erwecken. Infolgedessen streiten sie und Persephone. Zeus greift erneut ein und verfügt, dass Adonis sechs Monate bei Aphrodite und sechs Monate bei Persephone verbringen wird. Alle Götter sind zur Hochzeit von Peleus und Thetis (den späteren Eltern von Achilles) eingeladen, mit Ausnahme von Eris, der Göttin der Zwietracht. Aus Rache fertigt Eris einen goldenen Apfel der Zwietracht mit der Aufschrift kallistēi („der Schönsten“) an, den sie unter die Göttinnen wirft. Aphrodite, Hera und Athene behaupten es alle.

  Zeus delegiert die Wahl an einen Sterblichen, Paris. Die Göttinnen bieten ihm Bestechungsgelder an. Hera bietet ihm höchste Macht und Athene bietet ihm Weisheit, Ruhm und Ruhm im Kampf. Aphrodite bietet ihm Helena von Troja, die schönste sterbliche Frau der Welt, zur Frau an. Als Göttin der Begierde entfacht sie in Paris auf den ersten Blick Verlangen nach Helena, und er verleiht ihr den Apfel der Zwietracht. Helena ist bereits mit König Menelaos von Sparta verheiratet. Die anderen beiden Göttinnen sind darüber erzürnt und lösen durch die Entführung Helenas durch Paris den Trojanischen Krieg aus.

  In einer Version der Legende von Hippolytus ist Aphrodite die Ursache seines Todes. Er verachtete die Verehrung der Aphrodite und bevorzugte Artemis. Aphrodite veranlasste seine Stiefmutter Phaedra, sich in ihn zu verlieben, wohl wissend, dass Hippolytus sie ablehnen würde. Dies führte zum Selbstmord Phädras und zum Tod von Hippolytus. Glaukus von Korinth verärgerte Aphrodite. Während des Wagenrennens bei den Trauerspielen von König Pelias trieb sie seine Pferde in den Wahnsinn und sie rissen ihn in Stücke. Polyphonte war eine junge Frau, die sich für ein jungfräuliches Leben mit Artemis statt für Ehe und Kinder entschied, wie es Aphrodite bevorzugte. Aphrodite verfluchte sie und veranlasste sie, von einem Bären Kinder zu bekommen. Die daraus resultierenden Nachkommen, Agrius und Oreius, waren wilde Kannibalen, die sich den Hass des Zeus zuzogen. Letztendlich verwandelte sich die ganze Familie in einen bösen Omen. [Wikipedia].

ÜBERPRÜFEN: Ischtar war die mesopotamische Göttin der Liebe, Schönheit, des Geschlechts, des Verlangens, der Fruchtbarkeit, des Krieges, des Kampfes und der politischen Macht, das ostsemitische (akkadische, assyrische und babylonische) Gegenstück zur sumerischen Inanna und ein Verwandter der nordwestsemitischen Göttin Astarte und die armenische Göttin Astghik. Ishtar war eine wichtige Gottheit in der mesopotamischen Religion von etwa 3500 v. Chr. bis zu ihrem allmählichen Niedergang zwischen dem 1. und 5. Jahrhundert n. Chr. mit der Ausbreitung des Christentums. Ishtars Hauptsymbole waren der Löwe und der achtzackige Stern von Ishtar. Sie wurde mit dem Planeten Venus in Verbindung gebracht und übernahm viele wichtige Aspekte ihres Charakters und ihres Kults von der früheren sumerischen Göttin Inanna. Ishtars berühmtester Mythos ist die Geschichte ihres Abstiegs in die Unterwelt, die größtenteils auf einer älteren, ausführlicheren sumerischen Version mit Inanna basiert.

  In der akkadischen Standardversion des Gilgamesch-Epos wird Ishtar als verwöhnte und hitzköpfige Femme Fatale dargestellt, die Gilgamesch als ihre Gemahlin verlangt. Als er sich weigert, lässt sie den Stier des Himmels los, was den Tod von Enkidu zur Folge hat. Dies steht in scharfem Kontrast zu Inannas radikal anderer Darstellung im früheren sumerischen Epos von Gilgamesch, Enkidu und der Unterwelt. Ishtar erscheint auch im hethitischen Schöpfungsmythos und in der neuassyrischen Geburtslegende von Sargon. Obwohl in verschiedenen Veröffentlichungen behauptet wurde, dass Ishtars Name die Wurzel des modernen englischen Wortes Easter sei, wurde dies von angesehenen Gelehrten abgelehnt, und solche Etymologien werden nicht in Standard-Nachschlagewerken aufgeführt.

  Ishtar ist ein semitischer Name mit ungewisser Etymologie, der möglicherweise von einem semitischen Begriff abgeleitet ist, der „bewässern“ bedeutet. George A. Barton, ein früher Forscher auf diesem Gebiet, vermutet, dass der Name von „Bewässerungsgraben“ und „das, was nur durch Wasser bewässert wird“ herrührt und daher „diejenige, die bewässert“, „wird bewässert“ oder „das Selbst“ bedeutet -waterer". Unabhängig davon, welche Interpretation richtig ist, scheint der Name von Bewässerung und landwirtschaftlicher Fruchtbarkeit abgeleitet zu sein. Der Name Ischtar kommt als Element in Personennamen aus der vor- und nachsargonischen Zeit in Akkad, Assyrien und Babylonien vor. Einige Gelehrte glauben, dass Ishtar als weibliche Form des Gottes Attar entstanden sein könnte, der in Inschriften aus Ugarit und Südarabien erwähnt wird.

  Der Morgenstern wurde möglicherweise als männliche Gottheit konzipiert, die über die Künste des Krieges herrschte, und der Abendstern könnte als weibliche Gottheit vorgestellt werden, die über die Künste der Liebe herrschte. Bei den Akkadiern, Assyrern und Babyloniern verdrängte der Name des männlichen Gottes schließlich den Namen seines weiblichen Gegenstücks, aber aufgrund der weitreichenden Synkretismus mit der sumerischen Göttin Inanna blieb die Gottheit weiblich, obwohl ihr Name in war die männliche Form. Die akkadische Dichterin Enheduanna, die Tochter Sargons, schrieb zahlreiche Hymnen an die sumerische Göttin Inanna, in denen sie sie mit ihrer einheimischen Göttin Ishtar identifizierte. Dies trug dazu bei, den Synkretismus zwischen den beiden zu festigen.

  Es wurde angenommen, dass Ishtar die Tochter von Anu, dem Gott des Himmels, war. Obwohl sie weithin verehrt wurde, wurde sie besonders im obermesopotamischen Königreich Assyrien (heute Nordirak, Nordostsyrien und Südosttürkei) verehrt, insbesondere in den Städten Ninive, Ashur und Arbela (heute Erbil) und auch in der südmesopotamische Stadt Uruk. Ishtar war eng mit Löwen und dem achtzackigen Stern verbunden, die ihre häufigsten Symbole waren. Im babylonischen Pantheon war sie „die göttliche Personifikation des Planeten Venus“. Der Ishtar-Kult könnte mit heiliger Prostitution verbunden gewesen sein, allerdings ist dies umstritten. Felix Guirand bezeichnet ihre heilige Stadt Uruk als „Stadt der heiligen Kurtisanen“ und Ishtar selbst als „Kurtisane der Götter“.

  Androgyne und hermaphroditische Männer waren stark am Ishtar-Kult beteiligt. Kurgarrū und assinnu waren Diener von Ishtar, die sich in Frauenkleidung kleideten und in Ishtars Tempeln Kriegstänze aufführten; Möglicherweise hatten sie auch homosexuellen Geschlechtsverkehr. Gwendolyn Leick, eine Anthropologin, die für ihre Schriften über Mesopotamien bekannt ist, hat diese Personen mit der zeitgenössischen indischen Hijra verglichen. In einer akkadischen Hymne wird beschrieben, dass Ishtar Männer in Frauen verwandelt. Während der Herrschaft des assyrischen Königs Assurbanipal stieg Ishtar zur wichtigsten und am meisten verehrten Gottheit im assyrischen Pantheon auf und übertraf sogar den assyrischen Nationalgott Ashur.

 

  Während der akkadischen Zeit wurde Ishtar oft als schwer bewaffnete Kriegergöttin dargestellt, häufig begleitet von Löwen, die zu den vielen Symbolen gehörten, die Ishtar von der sumerischen Göttin Inanna übernommen hatte. In der mesopotamischen Ikonographie ist das häufigste Symbol von Ishtar ein achtzackiger Stern, obwohl die genaue Anzahl der Spitzen manchmal variiert. Sechszackige stars kommen ebenfalls häufig vor, ihre symbolische Bedeutung ist jedoch unbekannt. Der achtzackige Stern wurde ursprünglich mit Inanna in Verbindung gebracht und scheint ursprünglich eine allgemeine Assoziation mit dem Himmel gehabt zu haben, doch in der altbabylonischen Zeit wurde er speziell mit dem Planeten Venus in Verbindung gebracht, mit dem Ishtar identifiziert wurde. Seit dieser Zeit war der Stern von Ishtar normalerweise von einer kreisförmigen Scheibe umgeben.

  In späteren Zeiten wurden Sklaven, die in den Tempeln von Ishtar arbeiteten, manchmal mit dem Siegel des achtzackigen Sterns gebrandmarkt. Auf Grenzsteinen und Rollsiegeln ist manchmal der achtzackige Stern neben der crescent abgebildet, die das Symbol von Sin, dem Gott des Mondes, war, und der strahlenden Sonnenscheibe, die ein Symbol von Shamash, dem Gott der Sonne, war . Die Rosette war ein weiteres wichtiges Symbol von Ishtar, das ursprünglich Inanna gehörte. Während der neuassyrischen Zeit könnte die Rosette tatsächlich den achtzackigen Stern in den Schatten gestellt haben und zum Hauptsymbol von Ishtar geworden sein. Der Ishtar-Tempel in der Stadt Aššur war mit zahlreichen Rosetten geschmückt.

  Ishtar hatte viele Liebhaber; Guirand schreibt: „Wehe dem, den Ischtar geehrt hatte! Die wankelmütige Göttin behandelte ihre vorbeigehenden Liebhaber grausam, und die unglücklichen Unglücklichen zahlten normalerweise teuer für die ihnen überhäuften Gefälligkeiten. Tiere, die der Liebe versklavt waren, verloren ihre ursprüngliche Kraft: Sie fielen in von Menschen gestellte Fallen oder wurden von ihnen domestiziert. „Du hast den mächtigen Löwen geliebt“, sagt der Held Gilgamesch zu Ishtar, „und du hast ihm sieben und sieben Gruben gegraben!“ Du hast das im Kampf stolze Ross geliebt und ihn zum Halfter, zum Stachel und zur Peitsche bestimmt.‘“ Sogar für die Götter war Ishtars Liebe tödlich. In ihrer Jugend hatte die Göttin Tammuz, den Gott der Ernte, geliebt, und – wenn man Gilgamesch glauben darf – diese Liebe verursachte den Tod von Tammuz.“

  Ishtars berühmtester Mythos ist die Geschichte ihres Abstiegs in die Unterwelt, die auf einer älteren sumerischen Version mit der Göttin Inanna basiert. Die sumerische Version der Geschichte ist fast dreimal so lang wie die spätere akkadische Version und enthält viel mehr Details. Die akkadische Version beginnt damit, dass Ishtar sich den Toren der Unterwelt nähert und den Torwächter auffordert, sie hereinzulassen: „Wenn du das Tor nicht öffnest, um mich eintreten zu lassen, werde ich die Tür aufbrechen, ich werde das Schloss aufbrechen; ich werde die Tür einschlagen.“ - Pfosten, ich werde die Türen aufbrechen; ich werde die Toten erwecken, um die Lebenden zu essen, und die Toten werden zahlreicher sein als die Lebenden. In der akkadischen Version wird der Name des Torwächters nicht genannt, aber in der sumerischen Version heißt er Neti. Der Pförtner beeilt sich, es Ereshkigal, der Königin der Unterwelt, zu sagen. Ereshkigal befiehlt dem Torwächter, Ishtar eintreten zu lassen, fordert ihn jedoch auf, „sie gemäß den alten Riten zu behandeln“. Der Torwächter lässt Ishtar in die Unterwelt und öffnet ein Tor nach dem anderen. An jedem Tor muss Ishtar ein Kleidungsstück ablegen. Als sie schließlich das siebte Tor passiert, ist sie nackt. Wütend stürzt sich Ishtar auf Ereshkigal, aber Ereshkigal befiehlt ihrem Diener Namtar, Ishtar einzusperren und sechzig Krankheiten gegen sie auszulösen.

  Nachdem Ishtar in die Unterwelt hinabgestiegen ist, hört jede sexuelle Aktivität auf der Erde auf. Der Gott Papsukkal, das akkadische Gegenstück zur sumerischen Göttin Ninshubur, berichtet Ea, dem Gott der Weisheit und Kultur, über die Situation. Ea erschafft ein intersexuelles Wesen namens Asu-shu-namir und schickt sie nach Ereshkigal mit der Aufforderung, „den Namen der großen Götter“ gegen sie anzurufen und um den Beutel mit den Wassern des Lebens zu bitten. Ereshkigal wird wütend, als sie Asu-shu-namirs Forderung hört, aber sie ist gezwungen, ihnen das Wasser des Lebens zu geben. Asu-shu-namir besprengt Ishtar mit diesem Wasser und belebt sie so wieder. Dann geht Ishtar durch die sieben Tore zurück, erhält an jedem Tor ein Kleidungsstück zurück und verlässt das letzte Tor vollständig bekleidet.

  Hier gibt es einen Bruch im Text des Mythos, der mit den folgenden Zeilen wieder aufgenommen wird: „Wenn sie (Ishtar) dir ihre Freilassung nicht gewährt, gieße zu Tammuz, dem Liebhaber ihrer Jugend, reines Wasser aus, gieße feines Öl aus.“ ; Schmücke ihn mit einem Festgewand, damit er auf der Flöte aus Lapislazuli spielen kann, damit die Gläubigen seine Leber cheer . [sein Geist] Belili [Schwester von Tammuz] hatte den Schatz gesammelt, mit Edelsteinen, die ihren Busen füllten. Als Belili die Klage ihres Bruders hörte, ließ sie ihren Schatz fallen, sie verstreute die Edelsteine ​​vor sich: „Oh, mein einziger Bruder, lass mich nicht zugrunde gehen!“ An dem Tag, an dem Tammuz für mich auf der Flöte aus Lapislazuli spielt und sie für mich mit dem Porphyrring spielt. Spielt mit ihm für mich, ihr Weinenden und Klagenden! Damit die Toten auferstehen und den Weihrauch einatmen können.

  Früher glaubten Gelehrte, dass der Mythos von Ischtars Abstieg nach dem Tod von Ischtars Geliebtem Tammuz entstand und dass Ischtar in die Unterwelt gegangen war, um ihn zu retten. Die Entdeckung eines entsprechenden Mythos über Inanna, das sumerische Gegenstück zu Ishtar, hat jedoch etwas Licht auf den Mythos von Ishtars Abstammung geworfen, einschließlich seiner etwas rätselhaften Schlusszeilen. In der sumerischen Version der Geschichte kann Inanna nur dann aus der Unterwelt zurückkehren, wenn jemand anderes als ihr Ersatz dorthin gebracht wird. Um dies sicherzustellen, folgt ihr eine Horde Galla-Dämonen aus der Unterwelt.

  Doch jedes Mal, wenn Inanna jemandem begegnet, erkennt sie, dass er ihr Freund ist, und lässt ihn frei. Als sie schließlich ihr Zuhause erreicht, findet sie ihren Ehemann Dumuzid, das sumerische Äquivalent von Tammuz, auf seinem Thron sitzend vor, ganz und gar nicht betrübt über ihren Tod. Wütend lässt Inanna zu, dass die Dämonen Dumuzid als ihren Ersatz zurück in die Unterwelt bringen. Dumuzids Schwester Geshtinanna ist von Trauer geplagt und meldet sich freiwillig, um ein halbes Jahr in der Unterwelt zu verbringen. Während dieser Zeit kann Dumuzid freikommen. Der Ischtar-Mythos hatte vermutlich ein vergleichbares Ende, da Belili das babylonische Äquivalent von Geshtinanna war.

  Das Gilgamesch-Epos enthält eine Episode mit Ishtar, in der sie als Femme Fatale dargestellt wird, die gleichzeitig gereizt, schlecht gelaunt und verwöhnt ist. Sie bittet den Helden Gilgamesch, sie zu heiraten, aber er weigert sich und verweist auf das Schicksal, das all ihren vielen Liebhabern widerfahren ist: „Hör mir zu, während ich die Geschichte deiner Liebhaber erzähle.“ Da war Tammuz, der Liebhaber deiner Jugend, für den du Jahr für Jahr wehklagen hast. Du hast den vielfarbigen lilabrüstigen Roller geliebt, aber trotzdem hast du ihn geschlagen und ihm den Flügel gebrochen. Du hast den Löwen geliebt, der so stark war; sieben Gruben hast du für ihn gegraben, und sieben. Du hast den im Kampf prachtvollen Hengst geliebt, und für ihn hast du Peitsche, Sporen und einen Riemen angeordnet [...] Du hast den Hirten der Herde geliebt; Er hat Tag für Tag Kuchen für dich gebacken, er hat deinetwegen Kinder getötet. Du hast ihn geschlagen und in einen Wolf verwandelt; Jetzt verjagen ihn seine eigenen Hirten, seine eigenen Hunde beunruhigen seine Flanken.

  Wütend über Gilgameschs Weigerung geht Ishtar in den Himmel und erzählt ihrem Vater Anu, dass Gilgamesch sie beleidigt hat. Anu fragt sie, warum sie sich bei ihm beschwert, anstatt Gilgamesch selbst zur Rede zu stellen. Ishtar verlangt von Anu, ihr den Stier des Himmels zu geben, und schwört, dass sie, wenn er ihn ihr nicht gibt, in ihren eigenen Worten „… die Tore der Hölle einbrechen und die Riegel einschlagen wird; es wird Verwirrung geben [ dh, Vermischung] von Menschen, denen oben mit denen aus den tieferen Tiefen. Ich werde die Toten erwecken, damit sie wie die Lebenden essen; und die Heerscharen der Toten werden zahlreicher sein als die Lebenden.“

 

  Anu gibt Ishtar den Stier des Himmels und Ishtar schickt ihn, um Gilgamesch und seinen Freund Enkidu anzugreifen. Gilgamesch und Enkidu töten den Stier und opfern sein Herz dem assyrisch-babylonischen Sonnengott Schamasch. Während Gilgamesch und Enkidu ruhen, steht Ishtar auf den Mauern von Uruk und verflucht Gilgamesch. Enkidu reißt dem Stier den rechten Oberschenkel ab, wirft ihn Ishtar ins Gesicht und sagt: „Wenn ich meine Hände auf dich legen könnte, würde ich dir das antun und deine Eingeweide an deine Seite peitschen.“ (Enkidu stirbt später für diese Gottlosigkeit.) Ishtar ruft „die gekräuselten Kurtisanen, Prostituierten und Huren“ zusammen und befiehlt ihnen, um den Stier des Himmels zu trauern. Unterdessen feiert Gilgamesch die Niederlage des Himmelsstiers.

  Später im Epos erzählt Utnapishtim Gilgamesch die Geschichte der großen Sintflut, die vom Gott Enlil geschickt wurde, um alles Leben auf der Erde auszulöschen, weil die stark übervölkerten Menschen zu viel Lärm machten und ihn am Schlafen hinderten. Utnapishtim erzählt, wie Ishtar zusammen mit den Anunnaki weinte und über die Zerstörung der Menschheit trauerte, als die Flut kam. Später, nachdem die Flut abgeklungen ist, bringt Utnapishtim den Göttern ein Opfer dar. Ishtar erscheint Utnapishtim mit einer Lapislazuli-Halskette mit fliegenförmigen Perlen und erzählt ihm, dass Enlil mit keinem der anderen Götter über die Flut gesprochen hat. Sie schwört ihm, dass sie niemals zulassen wird, dass Enlil eine weitere Überschwemmung verursacht, und erklärt ihre Lapislazuli-Halskette zum Zeichen ihres Eides. Ishtar lädt alle Götter außer Enlil ein, sich um die Opfergabe zu versammeln und zu genießen.

  Ishtar erscheint im hethitischen Schöpfungsmythos kurzzeitig als Schwester des hethitischen Sturmgottes Teshub. Im Mythos versucht Ishtar, das Monster Ullikummi zu verführen, scheitert jedoch, weil das Monster sowohl blind als auch taub ist und sie weder sehen noch hören kann. In einem pseudepigraphischen neuassyrischen Text aus dem siebten Jahrhundert v. Chr., der jedoch behauptet, die Autobiographie von Sargon von Akkad zu sein, soll Ishtar Sargon „umgeben von einer Taubenwolke“ erschienen sein, während er als Gärtner arbeitete Akki, die Wasserschöpferin. Ishtar erklärte daraufhin Sargon zu ihrem Liebhaber und erlaubte ihm, der Herrscher von Sumer und Akkad zu werden.

  Als Ishtar an Bedeutung gewann, wurden mehrere kleinere oder regionale Gottheiten in sie aufgenommen, darunter Aja (Göttin der östlichen Bergdämmerung), Anatu (eine Göttin, möglicherweise Ishtars Mutter), Anunitu (akkadische Lichtgöttin), Agasayam (Kriegsgöttin), Irnini ( Göttin der Zedernwälder in den libanesischen Bergen), Kilili oder Kulili (Symbol der begehrenswerten Frau), Sahirtu (Bote der Liebenden), Kir-gu-lu (Regenbringer) und Sarbanda (Macht der Souveränität). Aus dem Ishtar-Kult entstand der spätere Kult der phönizischen Göttin Astarte, der wiederum den Kult der griechischen Göttin Aphrodite hervorbrachte. Der Mythos von Aphrodite und Adonis leitet sich wahrscheinlich vom Mythos von Ischtar und Tammuz ab. Joseph Campbell , ein Gelehrter der vergleichenden Mythologie aus dem späten 20. Jahrhundert, setzt Ishtar, Inanna und Aphrodite gleich; Er zieht auch eine Parallele zwischen der Legende von Ischtar und Tammuz und der ägyptischen Geschichte der Göttin Isis und ihrem Sohn Horus.

  Moderne Gelehrte sind nicht die Einzigen, die Ischtar mit Aphrodite in Verbindung bringen. Der griechische Historiker Herodot berichtet im fünften Jahrhundert v. Chr., dass sich der älteste Tempel der Welt für Aphrodite Ourania in der Stadt Ascalon in Syrien befunden habe. In seiner Beschreibung Griechenlands bestätigt der antike griechische Reiseschriftsteller Pausanias, der im zweiten Jahrhundert n. Chr. lebte, Herodots Bericht und behauptet, dass die „Assyrer“ die ersten Menschen waren, die Aphrodite Ourania verehrten. Die Römer identifizierten Ishtar auch mit ihrer Göttin Venus. Cicero setzt in seiner Abhandlung „Über die Natur der Götter“ Astarte, die spätere phönizische Version von Ishtar, mit Venus gleich. Der spätere Schriftsteller Hyginus erzählt von einer ansonsten unbestätigten Tradition bezüglich der Geburt der Venus und demonstriert den Synkretismus zwischen ihr und Ischtar:

    „In den Euphrat soll ein Ei von wunderbarer Größe gefallen sein, das der Fisch ans Ufer rollte. Darauf saßen Tauben, und als es erhitzt wurde, schlüpfte daraus Venus, die später die syrische Göttin genannt wurde. Da sie durch eine von Jupiter gewährte Gunst die anderen an Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit übertraf, wurden die Fische in die Zahl der stars aufgenommen, und aus diesem Grund essen die Syrer weder Fische noch Tauben, da sie sie als Götter betrachten.“ In seinem Buch In den zwei Babylonien versuchte der Pseudohistoriker Alexander Hislop im 19. Jahrhundert, den Namen Ishtar mit dem Wort Ostern zu verbinden. Mainstream-Wissenschaftler haben alle wichtigen Behauptungen Hislops widerlegt.

  Der Name Ostern leitet sich höchstwahrscheinlich vom Namen Ēostre ab, einer germanischen Göttin, deren germanischer Monat ihren Namen trägt (nordumbrisch: Ēosturmōnaþ; westsächsisch: Ēastermōnaþ; althochdeutsch: Ôstarmânoth). Sie wird ausschließlich von Bede in seinem Werk The Reckoning of Time aus dem 8. Jahrhundert bestätigt, in dem Bede angibt, dass während Ēosturmōnaþ (dem Äquivalent des Aprils) heidnische Angelsachsen Feste zu Ēostres Ehren abgehalten hatten, diese Tradition jedoch durch ihn ausgestorben sei Zeit, ersetzt durch den christlichen Ostermonat, eine Feier der Auferstehung Jesu. Ēostre könnte ein Reflex der proto-indogermanischen Morgengöttin *Haéusōs sein. Obwohl die Namen Ishtar und Ēostre ähnlich sind, haben sie etymologisch nichts miteinander zu tun; Der Name Ēostre leitet sich von der protoindogermanischen Wurzel *aus- ab, was „Morgendämmerung“ bedeutet. Das Wort für Ostern ist in den meisten europäischen Sprachen normalerweise eine Variante des griechischen Wortes Pascha, was „Pessach“ bedeutet. [Wikipedia]./

ÜBERPRÜFEN: Die antike griechische Göttin der Liebe, Schönheit und Begierde, Aphrodite (römischer Name: Venus), konnte mit ihrem guten Aussehen und ihren geflüsterten süßen Bemerkungen sowohl Götter als auch Menschen zu illegalen Affären verleiten. In der Mythologie wurde die Göttin geboren, als Cronos seinen Vater Uranus kastrierte und die Genitalien ins Meer warf, wo Aphrodite inmitten des entstehenden Schaums (Aphros) erschien. Man geht davon aus, dass sie in der Nähe von Zypern geboren wurde und in Paphos auf der Insel verehrt wurde (ein geografischer Ort, der auf ihre östlichen Ursprünge als Fruchtbarkeitsgöttin und mögliche Weiterentwicklung der phönizischen Göttin Astarte hinweist).

  Von ihrer Mutter Hera gezwungen, Hephaistos zu heiraten, war sie alles andere als treu und hatte berüchtigte Affären mit Ares, Hermes und Dionysos. Sie war die Mutter von Eros, Harmonia (mit Ares) und dem trojanischen Helden Aeneas (mit Anchises). Die Göttin hatte ein großes Gefolge niederer Gottheiten wie Hebe (Göttin der Jugend), die Stunden, Dike, Eirene, Themis, die Grazien, Aglaia, Euphrosyne, Theleia, Eunomia, Daidia, Eudaimonia und Himeros.

  In der Mythologie wird Aphrodite als Mitverantwortliche für den Trojanischen Krieg genannt. Bei der Hochzeit von Peleus und Thetis schenkte Eris (Göttin des Streits) der schönsten Göttin einen goldenen Apfel. Hera, Athene und Aphrodite wetteiferten um die Ehre, und Zeus ernannte den trojanischen Prinzen Paris zum Richter. Um seine Entscheidung zu beeinflussen, versprach ihm Athene Stärke und Unbesiegbarkeit, Hera bot ihm die Regionen Asien und Europa an und Aphrodite bot ihm die schönste Frau der Welt an. Paris wählte Aphrodite und gewann so die schöne Helena von Sparta. Da sie jedoch bereits die Frau von Menelaos war, veranlasste die Entführung Helenas durch Paris den spartanischen König, die Hilfe seines Bruders Agamemnon in Anspruch zu nehmen und eine Expedition nach Troja zu schicken, um Helena zurückzuerobern.

 

  Hesiod beschreibt die Göttin als „schnellblickend“, „schaumgeboren“, „lächelnliebend“ und am häufigsten als „goldene Aphrodite“. In ähnlicher Weise wird sie in Homers Beschreibung des Trojanischen Krieges in der Ilias als „golden“ und „lächelnd“ beschrieben und unterstützt in bemerkenswerten Episoden die Trojaner im Krieg, indem sie Aeneas vor Diomedes beschützt und das unglückliche Paris vor dem Zorn von Menelaos rettet .

  Die Geburt der Aphrodite aus dem Meer (vielleicht am berühmtesten dargestellt auf dem Thronsockel der großen Zeus-Statue in Olympia ) und das Gericht über Paris waren beliebte Themen in der antiken griechischen Kunst. Die Göttin wird oft mit einem oder mehreren der folgenden Dinge identifiziert: einem Spiegel, einem Apfel, einem Myrtenkranz, einem heiligen Vogel oder einer heiligen Taube, einem Zepter und einer Blume. Gelegentlich wird sie auch auf einem Schwan oder einer Gans reitend dargestellt. Sie ist normalerweise in archaischer und klassischer Kunst gekleidet und trägt ein kunstvoll besticktes Band über ihrer Brust, das ihre magischen Kräfte der Liebe, des Verlangens und der verführerischen Verführung festhält. Erst später (ab dem 4. Jahrhundert v. Chr.) wird sie nackt oder halbnackt dargestellt. [Enzyklopädie der antiken Geschichte].

ÜBERPRÜFEN: Liebe ist ein Schlachtfeld: Die Legende von Ishtar, der ersten Göttin der Liebe und des Krieges. Wie Sänger Pat Benatar einmal bemerkte, ist Liebe ein Schlachtfeld. Eine solche Verwendung militärischer Worte zum Ausdruck intimer, liebevoller Gefühle hängt wahrscheinlich mit der Fähigkeit der Liebe zusammen, zu verletzen und zu verwirren. So war es auch mit der ersten Liebes- und Kriegsgöttin der Welt, Ischtar, und ihrem Geliebten Tammuz. Im alten Mesopotamien – das ungefähr dem heutigen Irak, Teilen Irans, Syriens, Kuwaits und der Türkei entspricht – war die Liebe eine mächtige Kraft, die in der Lage war, die irdische Ordnung auf den Kopf zu stellen und drastische Statusänderungen herbeizuführen.

  Von Aphrodite bis Wonder Woman sind wir nach wie vor von mächtigen weiblichen Protagonistinnen fasziniert, ein Interesse, das bis in unsere frühesten schriftlichen Aufzeichnungen zurückreicht. Ishtar (das Wort stammt aus der akkadischen Sprache; sie war auf Sumerisch als Inanna bekannt) war die erste Gottheit, für die wir schriftliche Beweise haben. Sie war eng mit der romantischen Liebe verbunden, aber auch mit der familiären Liebe, den liebevollen Bindungen zwischen Gemeinschaften und der sexuellen Liebe. Sie war auch eine Kriegergottheit mit einer starken Fähigkeit zur Rache, wie ihr Geliebter herausfinden sollte. Diese scheinbar gegensätzlichen Persönlichkeiten haben sowohl in der Antike als auch in der Moderne für Stirnrunzeln bei Gelehrten gesorgt. Ishtar ist eine Liebesgottheit, die auf dem Schlachtfeld furchterregend ist. Ihre Schönheit ist Gegenstand von Liebesgedichten, und ihre Wut wird mit einem zerstörerischen Sturm verglichen. Aber in ihrer Fähigkeit, Schicksale und Vermögen zu gestalten, sind das zwei Seiten derselben Medaille.

  Die frühesten Gedichte an Ishtar wurden von Enheduanna geschrieben – dem weltweit ersten individuell identifizierten Autor. Enheduanna (ca. 2300 v. Chr.) gilt allgemein als eine historische Persönlichkeit, die in Ur, einem der ältesten städtischen Zentren der Welt, lebte. Sie war eine Priesterin des Mondgottes und die Tochter von Sargon von Akkad („Sargon der Große“), dem ersten Herrscher, der Nord- und Südmesopotamien vereinte und das mächtige akkadische Reich gründete. Die Quellen für Enheduannas Leben und Karriere sind historischer, literarischer und archäologischer Natur: Sie gab ein Alabasterrelief in Auftrag, die Scheibe von Enheduanna, auf der ihre Widmung eingraviert ist.

  In ihren Gedichten offenbart Enheduanna die Vielfalt von Ishtar, einschließlich ihrer überragenden Fähigkeit für bewaffnete Konflikte und ihrer Fähigkeit, abrupte Veränderungen in Status und Vermögen herbeizuführen. Diese Fähigkeit passte gut zu einer Göttin der Liebe und des Krieges – beides Bereiche, in denen es zu schnellen Rückschlägen kommen kann, die den Stand der Dinge völlig verändern. Auf dem Schlachtfeld sicherte die Fähigkeit der Göttin, Schicksale zu bestimmen, den Sieg. In der Liebesmagie könnte Ishtars Macht romantische Schicksale verändern. In alten Liebeszaubern wurde ihr Einfluss genutzt, um das Herz (und andere Körperteile) eines begehrten Liebhabers zu gewinnen oder sogar zu erobern.

  Ishtar wird (von ihr selbst in Liebesgedichten und von anderen) als schöne, junge Frau beschrieben. Ihr Liebhaber Tammuz lobt sie für die Schönheit ihrer Augen, eine scheinbar zeitlose Form der Schmeichelei, deren literarische Geschichte bis etwa 2100 v. Chr. zurückreicht. Ishtar und Tammuz sind die Protagonisten einer der ersten Liebesgeschichten der Welt. In Liebesgedichten, die von ihrer Liebesbeziehung erzählen, führen die beiden eine sehr liebevolle Beziehung. Doch wie viele große Liebesgeschichten endet ihre Verbindung tragisch.

  Der berühmteste Bericht über diesen Mythos ist Ischtars Abstieg in die Unterwelt, Autor unbekannt. Diese alte Erzählung, die in sumerischen und akkadischen Versionen (beide in Keilschrift verfasst) überliefert ist, wurde erst im 19. Jahrhundert entziffert. Es beginnt mit Ishtars Entscheidung, das Reich ihrer Schwester Ereshkigal, der Königin der Unterwelt, zu besuchen. Angeblich besucht sie ihre Schwester, um den Tod ihres Schwagers zu betrauern, möglicherweise des Himmelsstiers, der im Gilgamesch-Epos erscheint. Aber die anderen Götter in der Geschichte betrachten den Schritt als einen Versuch einer feindlichen Übernahme. Ishtar war dafür bekannt, äußerst ehrgeizig zu sein; in einem anderen Mythos stürmt sie den Himmel und inszeniert einen göttlichen Coup.

  Alle Fragen zu Ishtars Motiven werden durch die Beschreibung ihrer Vorbereitung auf ihre Reise geklärt. Sie trägt sorgfältig Make-up und Schmuck auf und hüllt sich in wunderschöne Kleidung. Ishtar wird oft beschrieben, wie sie Kosmetika aufträgt und ihr Aussehen verbessert, bevor sie sich auf den Weg zum Kampf macht oder bevor sie einen Liebhaber trifft. So wie ein männlicher Krieger vor einem Kampf einen Brustpanzer anlegt, so umrandet Ishtar ihre Augen mit Wimperntusche. Sie ist die echte Power-Dresserin: Ihre Schönheit und die Wahl ihrer Kleidung betonen ihre Potenz.

Als nächstes weist die Göttin in einer humorvollen Szene voller Ironie ihre treue Dienerin Ninshubur an, wie sie sich verhalten soll, wenn Ishtar in der Unterwelt gefangen ist. Zuerst muss Ninshubur sich in die richtige Trauerkleidung, wie zum Beispiel einen Sack, kleiden und ein zerzaustes Erscheinungsbild schaffen. Dann muss sie zu den Tempeln der großen Götter gehen und um Hilfe bitten, um ihre Herrin zu retten. Ishtars Anweisungen, dass ihre Dienerin angemessen düstere Trauerkleidung tragen soll, stehen in starkem Kontrast zu ihrer eigenen auffälligen Kleidung. Doch als Ereshkigal erfährt, dass Ishtar so gut gekleidet ist, wird ihr klar, dass sie gekommen ist, um die Unterwelt zu erobern. Deshalb schmiedet sie einen Plan, um Ishtar buchstäblich ihrer Macht zu berauben.

  Bei Ereshkigals Haus angekommen, steigt Ishtar durch die sieben Tore der Unterwelt hinab. An jedem Tor wird sie angewiesen, ein Kleidungsstück auszuziehen. Als sie vor ihrer Schwester ankommt, ist Ishtar nackt und Ereshkigal tötet sie sofort. Ihr Tod hat schreckliche Folgen und beinhaltet das Ende aller irdischen sexuellen Intimität und Fruchtbarkeit. Auf Anraten von Ishtars Dienerin schmiedet Ea, der Gott der Weisheit, einen Plan, um Ishtar wiederzubeleben und in die Oberwelt zurückzubringen. Sein Plan gelingt, doch es gibt ein altes mesopotamischen Sprichwort: „Niemand kommt unbemerkt aus der Unterwelt zurück.“

 

  Nachdem in der Unterwelt ein Raum geschaffen worden war, glaubte man, dass dieser nicht mehr leer bleiben dürfe. Ishtar wird angewiesen, mit einer Dämonenbande in die Oberwelt aufzusteigen und ihren eigenen Ersatz zu finden. In der Welt oben sieht Ishtar Tammuz, der königlich gekleidet auf einem Thron sitzt und scheinbar unberührt von ihrem Tod ist. Wütend befiehlt sie den Dämonen, ihn mitzunehmen. Ishtars Rolle beim Tod ihres Mannes hat ihr den Ruf eingebracht, etwas wankelmütig zu sein. Diese Einschätzung erfasst jedoch nicht die Komplexität der Rolle der Göttin. Ishtar wird im Mythos ihrer Abstammung und anderswo als zu großer Treue fähig dargestellt: Anstatt wankelmütig zu sein, zeigt ihre Rolle beim Tod ihres Mannes ihre rachsüchtige Natur.

  Frauen und Rache erwiesen sich in den Mythen des antiken Griechenlands und Roms als beliebte Kombination, wo mächtige Frauen wie Elektra, Klytämnestra und Medea schreckliche Folgen für diejenigen hatten, die ihrer Meinung nach ihnen Unrecht getan hatten. Dieses Thema fasziniert das Publikum bis heute. Das Konzept wird durch die oft fälschlicherweise Shakespeare zugeschriebene Zeile aus William Congreves „Die trauernde Braut“ auf den Punkt gebracht: „Der Himmel hat keine Wut wie die Liebe, die sich in Hass verwandelt, und die Hölle keine Wut wie eine verachtete Frau.“

  Bevor sie sieht, wie sich ihr Mann nach ihrem Tod entspannt, trifft Ishtar zunächst auf ihre Magd Ninshubur und ihre beiden Söhne. Ein Sohn wird als Manikürist und Friseur der Göttin beschrieben, der andere ist ein Krieger. Alle drei werden von der Göttin aufgrund ihres treuen Dienstes und ihrer offensichtlichen Trauerbekundungen über Ishtars Tod verschont – sie werden alle in Lumpen gekleidet im Staub liegend beschrieben. Dem fleißigen Verhalten von Ischtars Dienern stehen die Handlungen von Tammuz gegenüber, ein vernichtender Kontrast, der zeigt, dass es ihm an angemessenem Trauerverhalten mangelt. Loyalität ist das Hauptkriterium, anhand dessen Ishtar entscheidet, wer sie in der Unterwelt ersetzen wird. Das macht sie kaum treulos.

  Ishtars Streben nach Rache in antiken Mythen ist eine Erweiterung ihrer engen Verbindung zur Rechtsprechung und zur Aufrechterhaltung der universellen Ordnung. Liebe und Krieg sind beides Kräfte mit dem Potenzial, Chaos und Verwirrung zu schaffen, und die mit ihnen verbundene Gottheit musste sowohl in der Lage sein, die Ordnung wiederherzustellen als auch sie zu stören. Dennoch konnte die Liebe in Mesopotamien den Tod überleben. Auch für Tammuz war Liebe Erlösung und Schutz: Die treue Liebe seiner Schwester Geshtinanna ermöglichte ihm schließlich die Rückkehr aus der Unterwelt. Wie man sagt, stirbt die Liebe nie – aber in den seltenen Fällen, in denen sie für einen Moment vergeht, ist es am besten, angemessen zu trauern.

  Ishtar war eine der beliebtesten Gottheiten des mesopotamischen Pantheons, doch in der heutigen Zeit ist sie fast völlig anonym geblieben. Ishtars Vermächtnis zeigt sich am deutlichsten in ihrem Einfluss auf spätere kulturelle Archetypen, wobei ihr Bild zur Entwicklung der berühmtesten Liebesgöttin von allen, Aphrodite, beitrug. Ishtar taucht in der Science-Fiction auf, insbesondere als schöne, aber selbstzerstörerische Stripperin in Neil Gaimans Comic „The Sandman: Brief Lives“. Gaimans außergewöhnliche Beherrschung der mesopotamischen Mythologie lässt darauf schließen, dass die „Entblößung“ von Ishtar möglicherweise eine Anspielung auf die alte Erzähltradition ihrer Abstammung darstellt.

  Sie wird in dem Film von 1987, der ihren Namen trägt (schlecht aufgenommen, aber mittlerweile so etwas wie ein Kultklassiker), nicht direkt erwähnt, obwohl die weibliche Hauptfigur Shirra einige Ähnlichkeiten mit der Göttin aufweist. Der Abstieg von Inanna in die Unterwelt: Ein 5.500 Jahre altes literarisches Meisterwerk. Das Ischtar-Tor und die Gottheiten Babylons. Die sumerischen Sieben: Die höchsten Götter im sumerischen Pantheon. In der Tradition der Graphic Novels wird Aphrodite zugeschrieben, dass sie das Bild von Wonder Woman geprägt hat, und Aphrodites eigenes Bild wurde von Ishtar beeinflusst. Dieser Zusammenhang könnte teilweise die faszinierenden Ähnlichkeiten zwischen Ishtar und dem modernen Superhelden erklären: Beide Figuren werden als Krieger dargestellt, die mit Armbändern und einer Tiara das Schlachtfeld zieren, eine Seilwaffe schwingen und Liebe, Loyalität und einen leidenschaftlichen Einsatz für Gerechtigkeit demonstrieren.

  Es gibt faszinierende Ähnlichkeiten zwischen Ishtar und Wonder Woman. Wie andere Liebesgöttinnen wird auch Ishtar in alten Sexual- und Fruchtbarkeitsritualen in Verbindung gebracht, obwohl die Beweise dafür umstritten sind und häufig die vielen anderen faszinierenden Eigenschaften der Gottheit in den Schatten stellen. Die Erkundung des Bildes der ersten Göttin der Welt bietet einen Einblick in die mesopotamische Kultur und die anhaltende Kraft der Liebe im Laufe der Jahrhunderte. Heutzutage heißt es, die Liebe könne alles besiegen, und in der Antike tat Ishtar genau das. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Aphrodite ist die griechische Göttin der Liebe, des Sex und der Schönheit. Auf einem der berühmtesten Bilder der Göttin sehen wir sie aus dem Meer auftauchen, eine Anspielung auf ihre Entstehungsgeschichte. In dieser älteren der beiden Geschichten über Aphrodites Geburt taucht sie als erwachsene Frau aus dem Meer auf. Ihr Vater ist Uranos, der Gott des Himmels, und sie hat keine Mutter. Diese Geschichte spielt zwei Generationen vor Zeus, als Uranos mit seiner Frau Gaia, der Göttin der Erde, regierte. Uranos hasste seine Kinder und versteckte sie in den Tiefen der Erde, bis Gaia, die ihren Mann verabscheute, mit ihrem Sohn Kronos einen Plan schmiedete. Sie stattete ihren Sohn mit einer Sichel aus und als Uranos das nächste Mal mit Gaia schlief, schnitt Kronos ihm die Genitalien ab. Die abgetrennten Teile fielen ins Meer und wurden von Meeresschaum umhüllt. Aus diesem Schaum entstand die Göttin Aphrodite.

  Diese Geschichte wurde uns von Hesiod, einem der frühesten griechischen Dichter, überliefert. Er erklärt, dass der Name Aphrodites vom griechischen Wort aphros stammt, was „Schaum“ bedeutet, was sich auf den Meeresschaum oder auf Uranos‘ Samen beziehen könnte. Dieser Mythos ist ätiologisch, da Aphrodites Geburt aus Schaum den Ursprung ihres Namens erklärt. Dies ist jedoch eine poetische Erfindung und die wahre Etymologie von Aphrodites Namen bleibt unbekannt. In seiner Geschichte lässt Hesiod Aphrodite an Kytherea vorbeischweben und in Zypern wieder auftauchen. Im antiken Griechenland gab es in beiden Städten große Aphrodite-Kulte. Tatsächlich ist der Tempel der Aphrodite auf Zypern bereits im 12. Jahrhundert v. Chr. alt, lange bevor Hesiod lebte. So wie er ein griechisches Wort verwendete, um das Geheimnis des Namens der Aphrodite zu erklären, verwendet Hesiod hier geografische Details, um zu erklären, warum sie in diesen beiden Städten verehrt wurde.

  In Aphrodites zweiter Geburtsgeschichte ist sie eine Tochter des Zeus. Zeus ist der Enkel von Uranos und der Sohn von Kronos. Wie Kronos stürzte Zeus seinen Vater und wurde Herrscher über den Himmel. In dieser Geschichte ist Aphrodites Mutter eine Göttin namens Dione, über die sonst wenig bekannt ist. Es ist bemerkenswert, dass der Name Dione eine feminisierte Form des alternativen Beinamens des Zeus, Dios, ist. Der griechische Dichter Homer, ein Zeitgenosse Hesiods, schloss sich diesem zweiten Mythos über die Herkunft der Aphrodite an und sie erscheint in seinen epischen Gedichten Ilias und Odyssee. Diese Aphrodite wurde später als Göttin Venus in das römische Pantheon aufgenommen. In dieser Rolle wird ihr die Gründung Roms durch ihren sterblichen Sohn Aeneas zugeschrieben. Sie spielt auch die Rolle der grausamen Schwiegermutter in Apuleius‘ romantischem Epos „Amor und Psyche“ und spielt in vielen anderen Mythen eine wichtige Rolle.

 

  Aufgrund der dichotomen Entstehungsgeschichten der Aphrodite herrscht unter griechischen und römischen Schriftstellern einige Verwirrung über sie. In Platons Symposium diskutieren die Charaktere die Unterschiede zwischen Aphrodite Urania, was „Himmlische Aphrodite“ bedeutet, und Aphrodite Pandemos oder „gemeine Aphrodite“. Die himmlische Aphrodite ist die Tochter oder Uranos. Sie inspiriert die Liebe zwischen zwei Männern und die Liebe zum Lernen und zur Weisheit. Männer, die im Bann der Gemeinen Aphrodite stehen, haben jedoch keine Vorliebe dafür, ob sie Frauen oder Männer lieben. Sie interessieren sich für den Körper und nicht für die Seele, ihre Liebe ist niedrig und uninspiriert. Diese Interpretation ist jedoch einzigartig für Platon. In Athen, wo Aphrodite mit dem Titel „Pandemos“ verehrt wurde, galt sie nicht als Vorsteherin der niedrigen Liebe, sondern aufgrund ihrer Gewöhnlichkeit war sie in bürgerliche Angelegenheiten involviert.

  Obwohl diese Mythen rund um Aphrodite griechischen Ursprungs sind, handelt es sich bei Aphrodite nicht um eine griechische Schöpfung, sondern eher um eine Anschaffung. Sie ist eine Version der Göttin Ashtart, auch Astarte, Ishtar, Isis und eine Reihe anderer Varianten genannt, wenn sie an verschiedenen Orten rund um das Mittelmeer und im gesamten Nahen Osten erscheint. Als Göttin herrschte Astarte nicht nur über die Liebe, sondern auch über Himmel und Krieg. Aphrodites Funktion wurde auf die Göttin der Liebe eingegrenzt, obwohl sie gelegentlich mit Waffen dargestellt oder mit Ares, dem griechischen Kriegsgott, verheiratet ist, was auf ihre kriegerischen Anfänge hinweist.

  Aphrodite entstand aus einem Synkretismus oder einer Verschmelzung zwischen einer griechischen Gottheit und dieser Göttin mit vielen Namen aus dem Osten. Der Mythos von Aphrodite und Adonis stützt diese Version ihrer Geschichte. In dieser tragischen Liebesgeschichte verliebt sich Aphrodite in einen Sterblichen namens Adonis, der jedoch bei der Jagd von einem Eberstoß getötet wird. Shakespeare schrieb eine Version dieser Geschichte, ebenso wie der römische Dichter Ovid im ersten Jahrhundert n. Chr., deren Wurzeln jedoch viel älter sind als die dieser beiden Autoren. Im alten Mesopotamien hieß die Göttin Inanna und ihr sterblicher Liebhaber war Dumuzi. So wie der Name der Göttin je nach Region unterschiedlich ist, hat Dumuzi seinen anderen Beinamen „Adonis“.

  Dieser Name hat semitische Wurzeln und ist dasselbe wie die Anrufung „Oh mein Herr“ oder „adonai“ auf Hebräisch. Diese tragische Liebesgeschichte zwischen der großen Göttin und dem unglückseligen Sterblichen kommt in vielen Kulturen des Nahen Ostens vor und bezeugt die Herkunft der Aphrodite außerhalb Griechenlands. Die Griechen hatten zwei widersprüchliche Geburtsmythen für Aphrodite, ihre Göttin der Liebe. Hesiod versuchte, ihren Namen und ihre Kultstätten zu erklären, als er ihre Entstehungsgeschichte schrieb, während Homer die Version aufgriff, die sie dem größten Gott, Zeus, unterordnete. Durch das Studium der Religion in anderen antiken Kulturen sehen wir, dass beide Geschichten Versuche griechischer Dichter waren, eine fremde Göttin in ihre bestehende Glaubensstruktur einzubinden. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Die antiken Ruinen von Salamis, der einst blühenden Hafenstadt Zyperns. Antike Städte können ein Fenster in die Vergangenheit der menschlichen Gesellschaft sein. Es ist schwer, sich eine blühende Stadt zu anderen Zeiten ohne die Vorteile und Annehmlichkeiten moderner Technologie vorzustellen, aber solche Städte existierten. Auch ohne die heutige Infrastruktur und Technologie wurden große Städte mit ausgefeilter Planung gebaut und sorgten für eine blühende Gesellschaft und eine wachsende Bevölkerung. In vielen Fällen war eine Stadt in der Nähe eines großen Gewässers ein großartiger Hafen und konnte von Importen und Schiffen aus aller Welt profitieren. Eine dieser Städte war Salamis auf der Insel Zypern.

  Salamis war in der Antike eine große Stadt. Im Laufe seiner Geschichte diente es vielen dominanten Gruppen, darunter Assyrern, Ägyptern, Persern und Römern. Einer homerischen Legende zufolge wurde Salamis vom Bogenschützen Teuker aus dem Trojanischen Krieg gegründet. Obwohl die Stadt Salamis schon lange verlassen ist, dient sie als Erinnerung an die großen Städte der Antike und als Indikator dafür, wie weit wir in den letzten Jahrhunderten gekommen sind. Es wird angenommen, dass Salamis bereits im Jahr 1100 v. Chr. die Hauptstadt Zyperns war. Da es auf der Ostseite der Insel Zypern liegt, galt es als eine sehr wichtige Hafenstadt. Schiffe aus der ganzen Welt kamen hierher und machten es zu einem wichtigen Wirtschaftsknotenpunkt. Zu einem Zeitpunkt während der Römerzeit war Salamis die größte Stadt Zyperns und erstreckte sich 2 Kilometer (1 Meile) entlang der Küste und 1 Kilometer (0,6 Meilen) landeinwärts.

  In der homerischen Legende war der Gründer von Salamis, Teuker, der Sohn von König Telamon und seiner Frau Hesione, die die Tochter von König Laomedon von Troja war. Diese Linie machte Teuker zum Cousin des legendären Hektor und Paris von Troja, doch Teuker kämpfte gegen sie alle, da er im Trojanischen Krieg ein Gegner Trojas war. Es heißt, Teucer habe im Krieg als Bogenschütze gekämpft, doch seine Schüsse auf Hector wurden von Apollo abgelenkt. Einmal warf Hektor einen großen Stein auf Teucer und verletzte ihn. Während seine Verletzung ihn eine Zeit lang am Kämpfen hinderte, soll er einer der Personen gewesen sein, die mit dem Trojanischen Pferd in Troja einmarschierten. Teukers Halbbruder, Ajax, beging Selbstmord, woraufhin König Telamon Teuker verleugnete und ihn dazu veranlasste, nach Zypern zu fliehen, wo er Salamis gründete. Einige sagen, dass die legendäre Geschichte von Teucer mit der Besetzung Zyperns durch das Seevolk zusammenfällt.

  Die Stadt Salamis hat eine reiche Vergangenheit. Es wird berichtet, dass die Stadt um 1100 v. Chr. von Einwohnern Zyperns namens Enkomi gegründet wurde. Im Jahr 525 v. Chr. übernahmen die Perser die Kontrolle über die Stadt. Die Stadt wurde während des jüdischen Aufstands im Jahr 115 n. Chr. zerstört, wobei schätzungsweise 250.000 Griechen getötet wurden. Die Zerstörung der Stadt kam auch infolge zahlreicher Erdbeben in der Gegend vor, wobei sich im Laufe der Zeit die Schäden anhäuften. Letztendlich wurde die Stadt Salamis vom christlichen Kaiser Konstantius II., der von 337 bis 361 n. Chr. regierte, wieder aufgebaut. Die Stadt wurde schließlich nach den arabischen Invasionen unter der Kontrolle von Muʿāwiyah im Jahr 648 n. Chr. zerstört, woraufhin die Stadt endgültig aufgegeben wurde. Es wird auch angenommen, dass Salamis die erste Station auf der ersten Reise des Apostels Paulus war.

  Im Laufe der Zeit wurden Schlüssel zur Entdeckung der Geheimnisse der antiken Stadt Salamis entdeckt. In der Stadt wurden Goldmünzen gefunden, die den Forschern einen Einblick in den bedeutenden Reichtum der Stadt in der Antike geben. Es wird angenommen, dass die Münzen aus der Zeit zwischen 411 und 374 v. Chr. stammen und den Namen „Evagoras“ tragen. In der Stadt gibt es auch große, gewölbte Gräber aus dem 7. und 8. Jahrhundert v. Chr. Wie in jeder Kultur geben die Gräber einen Einblick in die soziale Hierarchie der alten Bewohner der Stadt. In den Gräbern wurden keine Könige beigesetzt, da sie den Adligen vorbehalten waren.

  Die Gräber wurden aus großen Quadern (fein geschnittenem Mauerwerk) und Lehmziegeln errichtet. Wenn jemand beerdigt wurde, wurden Pferd und Streitwagen der Prozession vor dem Grab geopfert. Das Opfern eines Pferdes auf diese Weise war ein übliches Ritual bei Beerdigungen. Zu den Gräbern gehörten auch Grabbeigaben wie Waffen und Schmuck. An anderen Orten wurden Felsengräber für Bürger genutzt. So wie die Individuen in der Gesellschaft im Laufe ihres Lebens in ihre Rollen eingeteilt wurden, so behielten sie diese Rollen auch im Tod bei. In Salamis gibt es auch ein riesiges Freilufttheater, das in 50 Sitzreihen Platz für bis zu 15.000 Menschen hätte. Rund um die Gebäude wurden vergrabene Marmorstatuen ausgegraben. Sie sind beschädigt und es fehlen Köpfe, da die Statuen im Zuge der Ausbreitung des Christentums zerstört wurden.

  Das Theater von Salamis wurde zu Beginn des 1. Jahrhunderts n. Chr. erbaut und durch die Erdbeben Mitte des 4. Jahrhunderts zerstört. Der Zuschauerraum wurde über einem Podium aus Kalksteinmonolithen errichtet. Unabhängig davon, ob Salamis vom legendären Teucer oder vom einheimischen Enkomi gegründet wurde, ist Salamis heute nur noch eine alte, verlassene Stadt, die, wenn Ruinen sprechen könnten, eine Million Geschichten zu erzählen hätte. Vielleicht können wir durch weitere Studien eine bessere Vorstellung davon bekommen, wie die Bewohner von Salamis lebten und welche anderen homerischen Riten sie möglicherweise durchgeführt haben. Jetzt können wir den Legenden und Geschichten lauschen und uns einfach vorstellen, was für ein Anblick es gewesen sein muss, als Salamis eine blühende Hafenstadt auf der Insel Zypern war. [Alte Ursprünge].

 

  ÜBERPRÜFEN: 3.500 Jahre altes Grab mit Überresten von 17 Elitesoldaten und wertvollen Artefakten auf Zypern gefunden. Ausgrabungen in einer bronzezeitlichen Stadt auf Zypern haben ein fleißiges Volk ans Licht gebracht, dessen Gemeinde bei Angriffen zweimal niedergebrannt wurde, möglicherweise während der Unruhen durch die Seevölker. Bei der jüngsten Entdeckung schwedischer Archäologen handelt es sich um ein Grab aus der Zeit vor den Anschlägen, in dem sie Überreste von 17 hochrangigen Persönlichkeiten fanden, die mit reichen Grabbeigaben bestattet waren. Zu den Angeboten aus dem gesamten Mittelmeerraum gehören Goldschmuck, Perlen, Skarabäen und wunderschöne Töpferwaren.

  Das Grab stammt aus der Zeit um 1500 v. Chr., am Ende der Spätbronzezeit, und enthält die Leichen von neun Erwachsenen und acht Kindern. Die mit den Leichen begrabenen Gegenstände stammten wahrscheinlich aus Griechenland, Anatolien (Türkei), Mesopotamien und Ägypten. Religiöse Markierungen auf den Gefäßen zeigen, dass es sich um wichtige symbolische Opfergaben handelte. Das Grab befindet sich in der Hafenstadt Hala Sultan Tekke. Die Website des leitenden Archäologen Peter Fischer und seine E-Mails an Ancient Origins enthüllen einen faszinierenden Ort, der mindestens seit der Bronzezeit besiedelt war.

  „Um 1200 v. Chr. – etwa 300 Jahre nach der Nutzung dieses Grabes – wurde die Stadt zweimal durch Brände zerstört, möglicherweise verursacht durch Angriffe“, sagte Dr. Fischer. Zu den Funden in der Stadt gehörten ein künstlich deformierter Schädel und viele reiche, interessante Artefakte. Sie haben Gold, Silber und andere Arten von Schmuck, zahlreiche Steinwerkzeuge und viele andere wichtige Gegenstände rund um die antike Stadt gefunden.

  Das neu gefundene Grab ist mit 3 x 4 Metern (10 x 13 Fuß) groß und das aufwändigste und luxuriöseste, das aus der späten Bronzezeit auf Zypern bekannt ist. Die Skelette seien verstreut worden, offenbar um Platz für neue Körper zu machen, sagte Dr. Fischer in einer E-Mail. In der Nähe befindet sich eine Opfergrube. Es befanden sich keine Leichen darin, aber die Grube enthielt Artefakte, die nach Ansicht der Forscher dazu gedacht waren, verstorbene Vorfahren zu ehren. Dr. Fischer und sein Team schwedischer Archäologen gehen davon aus, dass die Entdeckung noch mehr Licht auf die frühe Geschichte Zyperns werfen wird. Dr. Fischer ist auf die Archäologie Zyperns und des Nahen Ostens spezialisiert.

  „Es scheint, dass Völker aus der Bronzezeit Hala Sultan Tekke in drei Phasen besetzten, von denen die beiden letzten durch Brände zerstört wurden“, sagte Dr. Fischer. Einige Gebäude der Stadt sind aus massivem Stein gebaut. Dr. Fischer sagte gegenüber Ancient Origins, dass die Stadt anscheinend beide Male bei Angriffen feindlicher Kräfte niedergebrannt wurde. Archäologen haben viele Schleudergeschosse gefunden, von denen sie glauben, dass sie bei den Angriffen verwendet wurden. Sie legten auch eine Verteidigungsmauer in der Stadt frei. Bei Ausgrabungen wurden Schleudergeschosse aus Ton gefunden, die möglicherweise bei einem Angriff eingesetzt wurden, der die Stadt zerstörte.

  „Es gibt eine Reihe von zypriotischen Stätten, die am Ende der Spätbronzezeit zerstört wurden“, sagte Dr. Fischer in einer E-Mail. „Dies … wird auch als ‚Krisenjahre‘ bezeichnet und oft mit dem Phänomen verbunden, das als „Jahre der Krise“ bezeichnet wird. die Seevölker“, aber es besteht kein Konsens über die Bedeutung und die Auswirkungen der Südostwanderung um 1200 v. Chr. Die Archäologen fanden Beweise für die Textilherstellung – Spinnen und Weben – und. Sie fanden ein Becken, in dem offenbar Stoff gefärbt wurde, und zerkleinerte Murex-Muscheln, aus denen die alten Menschen wahrscheinlich Farbstoff extrahierten. Sie fanden auch Hinweise auf lokale Töpfer- und Metallverarbeitung. An einem anderen Ort auf Zypern habe es Kupferabbau gegeben, aber nicht in Hala Sultan Tekke, sagte er.

  Dr. Fischer schrieb per E-Mail: „Die Insel war stark vom Export abhängig.“ Was Hala Sultan Tekke, die Raffinierung von Kupfererz, die Herstellung von Bronzegegenständen zusammen mit violett gefärbten Textilien (vielleicht die wertvollste einzelne Gruppe von Gegenständen zu dieser Zeit, also der Spätbronzezeit), und den Export zyprischer Töpferwaren betrifft [waren ] das wirtschaftliche Rückgrat der [Stadt]. Zypriotische Keramik erfreute sich im Mittelmeerraum und darüber hinaus großer Beliebtheit. Man findet ihn von Südägypten über Mesopotamien, Anatolien, das griechische Festland und die griechischen Inseln, Italien und weiter westlich. Heutzutage wird zypriotische Keramik verwendet, um eine Synchronisierung verschiedener Kulturen herzustellen. Beispielsweise findet man einen bestimmten zypriotischen Gefäßtyp in Italien, den gleichen in Ägypten usw. was bedeutet, dass man eine Synchronisierung der Kulturen herstellen kann.“

  Im Jahr 2014 entdeckte das Team ein Skelett mit einem künstlich deformierten Schädel. Der Fund in einem Brunnen stand nicht im Zusammenhang mit dem in diesem Jahr entdeckten Grab und der Opfergrube. „Die künstliche Verformung von Schädeln wurde vor allem in der Spätbronzezeit zur Mode“, schrieb Dr. Fischer. „Es gab verschiedene Arten von Verformungen. Allerdings nicht nur auf Zypern, sondern beispielsweise auch in Ägypten. Allerdings gibt es im Grab aus dem Jahr 2016 keine Hinweise auf eine künstliche Schädelverformung. Aber denken Sie daran, die Skelette waren verstreut.“

  Anscheinend war es nicht nur harte Arbeit bei der Herstellung von Textilien und Töpferwaren, Metallschmiedekunst und einer feurigen Tragödie in der Stadt. Sie hatten auch Musik. Auf der Website von Dr. Fischer heißt es: „Einer der Funde aus R30 ist eine vollständige, sehr große Geigenbogenfibel aus Bronze.“ Es wurde argumentiert, dass dieser frühe Fibeltyp vor allem an der Süd- und Ostküste Zyperns vorkommt. Es scheint daher, dass dieses Objekt hauptsächlich an städtischen Standorten im Zusammenhang mit dem Seehandel genutzt wurde. Diese Beobachtung stützt die Annahme, dass die Fibel durch Kontakte mit der Ägäis und dem westlichen Mittelmeer oder sogar Mitteleuropa nach Zypern gelangte. Dr. Fischers Website enthält viele interessante Artikel, Fotos, Zeichnungen von Artefakten und Karten der Stadt sowie Links zu seinen wissenschaftlichen Artikeln. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Archäologen haben an der archäologischen Stätte Pyrgos-Mavroraki in Limassol, Zypern, eine einzigartige, 4.000 Jahre alte Kosmetikwerkstatt ausgegraben. Es ist das erste Mal, dass Beweise dafür gefunden wurden, dass Kosmetika für kommerzielle Zwecke hergestellt wurden und bis in die Bronzezeit zurückreichen. Die Entdeckung wurde als „eine völlige Überraschung“ beschrieben. Archäologen haben in den Ruinen eines Gebäudes, das auch einen Innenhof enthielt, 70 Steinpaletten zum Mischen von Zutaten, 50 Stößel und Ockernuggets ausgegraben.

  „Im selben Raum wurde eine seltene Werkstatt für Schmuckschmuck aus Pikrolit und Muscheln identifiziert, darunter 37 verschiedene Stücke Pikrolit und 58 Muscheln“, sagte Demetris Michaelides, Professor für Archäologie an der Universität Zypern. Alle früheren Entdeckungen von Kosmetika sowohl in Zypern als auch anderswo erfolgten für den persönlichen Gebrauch.

  „Dies ist eine einzigartige Entdeckung, da in Ägypten Paletten gefunden wurden, die jedoch mit Gräbern in Verbindung gebracht wurden und daher ein Beweis dafür waren, dass es sich um Kosmetika für den persönlichen Gebrauch handelte“, sagte Maria Rosaria Begiorno, Leiterin der italienischen archäologischen Mission. „In Pyrgos waren die Paletten für Kosmetika mit einer Werkstatt verbunden, was bedeutet, dass die Kosmetika für den Verkauf und nicht für den persönlichen Gebrauch hergestellt wurden.“ Die Ausgrabungen ergaben auch, dass Kosmetika nicht die einzigen Luxusgüter waren, die dort hergestellt und verkauft wurden. Auch die Herstellung prestigeträchtiger Produkte wie Parfüme, Medikamente, Bronzen, Textilien und Wein wurde nachgewiesen. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Entdeckung enthüllt, dass Zypern Teil der neolithischen Revolution war. An einer archäologischen Stätte auf Zypern gefundene Artefakte deuten darauf hin, dass Menschen die Mittelmeerinsel etwa 1.000 Jahre früher besiedelten als bisher angenommen. Daraus lässt sich schließen, dass Zypern Teil der neolithischen Revolution war, die einen Aufschwung der Landwirtschaft und der Domestizierung von Tieren mit sich brachte. Archäologen der University of Toronto, der Cornell University und der University of Cyprus führten Ausgrabungen an der Stätte Ayia Varvara-Asprokremnos durch, die erstmals in den 1990er Jahren entdeckt wurde. Dabei entdeckten sie eine vollständige menschliche Figur aus der Zeit zwischen 8800 und 8600 v. Chr. – der frühesten überhaupt auf der Insel gefunden.

 

  In dieser geschichtlichen Epoche begann die Jungsteinzeit und Jäger-Sammler-Gruppen begannen, Siedlungen zu errichten und mit der Landwirtschaft zu beginnen. Bisher ging man jedoch davon aus, dass Zypern viel später dauerhaft besiedelt wurde als der Nahe Osten und die Festlandgebiete rund um das Mittelmeer. Nun scheint es, dass Siedler das Wasser aus dem heutigen Nordsyrien, der Türkei und dem Libanon überquert haben könnten. „Mit diesen Entdeckungen bekommen wir wirklich ein klareres Bild davon, wie viel auf Zypern los war“, sagte Sally Stewart, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Archäologischen Zentrum und der Abteilung für Anthropologie der Universität Toronto. „Wir können uns nicht länger vorstellen, dass wir am Rande dessen stehen, was damals in der Region geschah.“

  Archäologen entdeckten auch Steinwerkzeuge, eines davon mit erheblichen Spuren von rotem Ocker, was einen Beweis für die Herstellung von Steininstrumenten und die Verarbeitung von Ocker liefert. „Dies zeigt uns, dass Zypern ein wesentlicher Teil der neolithischen Revolution war, die ein erhebliches Wachstum in der Landwirtschaft und der Domestizierung von Tieren erlebte“, sagt Sally Stewart, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Archäologiezentrum und der Abteilung für Anthropologie der Universität Toronto. „Mit der Landwirtschaft kam es zu einem Wohlstandsüberschuss, sowohl an Nahrungsmitteln als auch an Zeit. Die Menschen hatten nun die Zeit, sich auf andere Aufgaben wie die Fertigung zu spezialisieren, und sie hatten die Zeit, figurative Kunst zu schaffen.“ Die Ergebnisse der Studie haben eine wichtige Lücke in der Geschichte Zyperns geschlossen. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Auf Zypern wurde ein Mosaikboden aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. ausgegraben. Es zeigt Szenen von Wagenrennen im Hippodrom. Zuvor hatte ein anderes Team, das auf der Insel arbeitete, ein Mosaik gefunden, das Szenen aus der Arbeit des Herkules zeigt. Dieses Mosaik ist zwei Jahrhunderte älter als das gerade ausgegrabene. Zusammen bieten diese Mosaike einen faszinierenden Einblick in die Interessen der alten Römer, die einst auf der Mittelmeerinsel lebten.

  Das Wagenrennen-Mosaik wurde im Dorf Akaki entdeckt, 19 Meilen (30,58 km) von der Hauptstadt Zyperns – Nikosia – entfernt. Die Existenz des Mosaiks war seit 1938 bekannt, als Bauern ein kleines Stück des Bodens entdeckten. Es dauerte jedoch 80 Jahre, bis die Forscher beschlossen, das Ganze ans Licht zu bringen. Dieser großartige Fund machte das Dorf weltberühmt. Das Mosaik ist das einzige seiner Art auf Zypern und eines von nur sieben auf der Welt. Laut Daily Mail ist der Boden 11 Meter (36 Fuß) lang und 4 Meter (13 Fuß) breit. Es gehörte wahrscheinlich einem Adligen, der dort während der römischen Herrschaft auf Zypern lebte. Das Mosaik ist atemberaubend detailliert und mit kompletten Rennszenen von vier Wagenlenkern verziert, die jeweils von einem Gespann aus vier Pferden gezogen werden.

  Die Forscher glauben, dass das Mosaik verschiedene Fraktionen zeigt, die im antiken Rom konkurrierten. Man sagt, dass das Hippodrom in der antiken Römerzeit ein sehr bedeutungsvoller Ort war und ein Zentrum für viele Veranstaltungen war. Es war nicht nur ein Ort für sports Wettkämpfe, sondern auch der Ort, an dem der Kaiser vor dem Volk auftrat und seine Macht zum Ausdruck brachte. Der Name „Hippodrom“ kommt von den griechischen Wörtern hippos („Pferd“) und dromos („Kurs“). Es war eine Art Freiluftstadion, das im antiken Griechenland, Rom und in byzantinischen Zivilisationen genutzt wurde. Das Hippodrom wurde für viele verschiedene Zwecke genutzt, aber die spektakulärsten waren Wagen- und Pferderennen.

  In der Nähe der vier im Mosaik abgebildeten Wagenlenker sind Inschriften zu sehen, bei denen es sich vermutlich um deren Namen und auch um den Namen eines der Pferde handelt. Entlang der kreisförmigen Arena sind auch drei Kegel zu sehen. Laut Daily Mail ist jedes von ihnen „mit eiförmigen Objekten gekrönt, und drei in der Ferne sichtbare Säulen tragen Delfinfiguren, aus denen scheinbar Wasser fließt.“ Wie Marina Ieronymidou, die Direktorin der Abteilung für Altertümer, Journalisten während einer Pressekonferenz sagte: „Es ist eine äußerst wichtige Entdeckung, sowohl wegen der Technik als auch wegen des Themas. Es ist einzigartig in Zypern, da das Vorhandensein dieses Mosaikbodens in einem abgelegenen Gebiet im Landesinneren wichtige neue Informationen über diese Zeit in Zypern liefert und unser Wissen über die Verwendung von Mosaikböden auf der Insel erweitert.“

  Der Boden enthüllt einige Informationen über die Interessen der Oberschicht im 4. Jahrhundert n. Chr. Es beleuchtet die antike Vergangenheit des Inselinneren und zeigt, dass die römischen Adligen noch im 4. Jahrhundert römische Kulturtraditionen pflegten. Im Juli 2016 entdeckte ein Forscherteam in der Küstenstadt Larnaca auf Zypern einen Boden aus dem 2. Jahrhundert, der die Arbeit des Herkules zeigt. Es ist 20 Meter lang und scheint Teil einiger alter Bäder zu sein. Es zeigt Herkules, der seine Kraftakten vollbringt, als Buße dafür, dass er seine Frau und seine Kinder aus Wut getötet hat. Larnaca war ein alter Stadtstaat von Kition und wurde im 4. Jahrhundert n. Chr. durch Erdbeben zerstört.

  Zypern war während der Herrschaft des Römischen Reiches über das Mittelmeer ein sehr attraktiver Ort für den Adel. Die wohl faszinierendste Stätte Zyperns ist die antike Stadt Salamis, die etwa im 11. Jahrhundert v. Chr. besiedelt wurde. Das Motiv des Streitwagens tauchte auch in dort entdeckten Gräbern auf, was ein anhaltendes Interesse an Traditionen im Zusammenhang mit Streitwagen zeigt. Wie April Holloway von Ancient Origins in ihrem Artikel vom 6. April 2015 erklärte: „Salamis war in der Antike eine große Stadt. Im Laufe seiner Geschichte diente es vielen dominanten Gruppen, darunter Assyrern, Ägyptern, Persern und Römern. Einer homerischen Legende zufolge wurde Salamis vom Bogenschützen Teuker aus dem Trojanischen Krieg gegründet. In der Stadt gibt es große, gewölbte Gräber aus dem 7. und 8. Jahrhundert v. Chr.

  „Wie jede Kultur geben die Gräber einen Einblick in die soziale Hierarchie der alten Bewohner der Stadt.“ In den Gräbern wurden keine Könige beigesetzt, da sie den Adligen vorbehalten waren. Die Gräber wurden aus großen Quadern (fein geschnittenem Mauerwerk) und Lehmziegeln errichtet. Wenn jemand beerdigt wurde, wurden Pferd und Streitwagen der Prozession vor dem Grab geopfert. Das Opfern eines Pferdes auf diese Weise war ein übliches Ritual bei Beerdigungen. Zu den Gräbern gehörten auch Grabbeigaben wie Waffen und Schmuck.“ Diese Entdeckungen helfen zu zeigen, wie sich die Interessen des römischen Adels im Laufe der Zeit veränderten. Während einige Motive über die Jahre hinweg beliebt blieben, wurden andere eingeführt oder geändert, um aktuelle Praktiken widerzuspiegeln. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Details zu dem 2.400 Jahre alten Grab einer reichen Familie, das 2005–2006 in Soloi (Soli), Nordzypern, ausgegraben wurde, werden enthüllt. Schmuck, Waffen, menschliche Überreste, Figuren und Symposiumsgefäße erwarteten die Archäologen, die das Grab fanden, und die frühe Analyse dieser Artefakte gewährt einen Einblick in die soziale Struktur und die Handelspraktiken der antiken Soloi. Der Grabkomplex besteht aus drei Grabkammern, von denen eine geplündert wurde. Die anderen enthielten die oben genannten Artefakte. Eines der eindrucksvollsten dieser Objekte ist ein goldener Kranz in Form einer Efeupflanze, komplett mit Details wie Beeren.

  Diese Gegenstände veranlassten die Archäologen zu der Behauptung, dass das Grab einer Adelsfamilie gehörte. In einer der Kammern wurden die Überreste eines Mannes, einer Frau und eines jungen Mädchens gefunden. In einer anderen Kammer befanden sich auch eine Frau und ein junges Mädchen. Die geplünderte Kammer enthielt keine menschlichen Überreste. Der Archäologe Hazar Kaba, der den Soloi-Grabkomplex untersuchte, sagte gegenüber WordsSideKick.com: „Ein DNA-Projekt läuft an den Knochen, um den Grad der Verwandtschaft zwischen den Verstorbenen zu ermitteln.“ Kaba behauptete außerdem, dass die Artefakte außerdem darauf hindeuten, dass vor 2.400 Jahren Handel zwischen Soloi und Athen stattgefunden habe:

  „Dieser Grabkomplex beweist sicherlich, dass Soloi in direkter Beziehung zu Athen stand, der damaligen Seemacht. Soloi versorgte Athen mit seinen reichen Holz- und Kupfervorkommen und erhielt im Gegenzug luxuriöse Güter wie Symposiumsschiffe.“ Kaba glaubt auch, dass zu dieser Zeit in Soloi athenische Künstler lebten, die das Handwerk der Soloi-Bürger beeinflussten. Allerdings waren die athenischen Künstler nicht die einzigen, die Soloi beeinflussten. Der Archäologe sagte, dass der goldene Kranz denen in den Gräbern wohlhabender Mazedonier ähnelt. Darüber hinaus scheinen die Symposiumsgefäße und einige der Schmuckstücke mit den im zeitgenössischen Achämenidenreich verwendeten Stilen vergleichbar zu sein. Einige der Symposiumsschiffe stammten möglicherweise auch aus Ionien und Mazedonien. Diese Anhäufung importierter hochwertiger Objekte stützt die Vorstellung, dass die Familie zur Eliteschicht in Soloi gehörte.

 

  Soloi war eine der wichtigsten Städte Zyperns und wurde erstmals in der späten Bronzezeit von mykenischen Siedlern besiedelt. Es wurde wahrscheinlich als guter Standort für eine Stadt ausgewählt, da der Standort reich an Kupfer und Wasser war und über eine gute Bodenqualität verfügte. Soloi war viele Jahre lang wohlhabend und florierte besonders in der klassischen, hellenistischen, römischen und frühchristlichen Zeit. Innerhalb der Stadt wurden Ruinen eines Athenatempels, eines hellenistischen Palastes, eines Nymphäums, einer frühchristlichen Basilika und eines römischen Theaters gefunden. All dies stützt auch den Anspruch einer wohlhabenden Klasse der alten Soloi-Gesellschaft. Diese Ruinen sind heute auch ein Anziehungspunkt für viele Touristen, die Soloi besuchen möchten.

  Kaba veröffentlicht derzeit vier Artikel zur Analyse des Grabkomplexes und der darin enthaltenen Artefakte (die weiterhin konserviert werden). Viele der Artefakte aus der Ausgrabung von 2005 wurden bereits im Guzelyurt-Museum für Archäologie und Naturgeschichte auf Zypern ausgestellt. [Alte Ursprünge].

ÜBERPRÜFEN: Archäologen haben in Akaki, etwa 20 Meilen von der zypriotischen Hauptstadt Nikosia entfernt, ein seltenes Mosaik entdeckt, das einen als Hippodrom bekannten Austragungsort für Pferderennen zeigt. Das Werk, eines von weniger als zehn erhaltenen antiken Mosaiken zu diesem Thema weltweit, war wahrscheinlich Teil einer prächtigen Villa aus dem vierten Jahrhundert n. Chr., als die Römer Zypern kontrollierten. Das Villengrundstück ist bisher mehr als 36 Fuß lang und 13 Fuß breit, obwohl es durchaus viel größer sein könnte. Obwohl Pferderennen zu den wichtigsten Spektakeln des Kaisers gehörten, sind sie im östlichen Mittelmeerraum ein besonders ungewöhnliches Kunstthema. Bemerkenswert ist, dass über jedem vierrädrigen Streitwagen zwei Namen eingraviert sind, von denen der Archäologe Fryni Hadjichristofi vom zyprischen Ministerium für Altertümer glaubt, dass sie dem Wagenlenker und einem der Pferde gehören. [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: Die Famagusta Gazette berichtet, dass ein Forscherteam der Universität Zypern in der antiken Stadt Paphos einen antiken Wall mit zwei Treppen und Wachtürmen ausgegraben hat. Der Wall aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. wurde auf dem Plateau von Hadjiabdoulla gefunden, wo bis zum Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. ein Palast sowie Lager- und Industrieanlagen genutzt wurden. In der Anlage wurden Spuren von Oliven, Weintrauben und Weizen gefunden. Zusätzliche Proben wurden für mikromorphologische Untersuchungen und die mögliche Identifizierung weiterer Nutzpflanzen entnommen. Das Team fand außerdem eine dicke Schicht zerkleinerter Murex-Muscheln auf dem Boden eines der Lagerräume. Teamleiterin Maria Iacovou bemerkte, dass dies das erste Mal sei, dass auf Zypern archäologische Beweise für die Herstellung des hochgeschätzten violetten Farbstoffs aus Murex-Muscheln gefunden wurden. [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: In Nea Paphos, einer antiken Stadt, die Ende des vierten Jahrhunderts v. Chr. auf Zypern gegründet wurde, wurden Spuren von zwei großen öffentlichen Gebäuden gefunden. „Eines davon war wahrscheinlich ein Tempel, das andere diente wahrscheinlich als Lagerhaus.“ Beide waren sehr gut gebaut“, sagte Ewdoksia Papuci-Wladyka von der Jagiellonen-Universität gegenüber Science & Scholarship in Polen. Die Gebäude befinden sich in der Agora, dem zentralen Treffpunkt der Stadt. An seinem östlichen Eingang wurde ein alter Brunnen gefunden. „Als der Brunnen nicht mehr genutzt wurde, diente er als Müll: Er war hauptsächlich mit zerbrochenen Gefäßen und Küchenutensilien gefüllt. Im Inneren fanden wir auch Fragmente von Statuen und Münzen“, sagte sie. Die Gefäße, von denen viele mit roten, glänzenden Oberflächenstreifen verziert sind, stammen aus der hellenistischen Zeit. „Sie zeugen vom Reichtum der Bewohner von Paphos.“ [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: Polnische Archäologen, die an der Stätte Nea Paphos auf Zypern arbeiten, haben ein 1.500 Jahre altes Amulett entdeckt, das eine Inschrift enthält, die rückwärts wie vorwärts lautet, was es zu einem Palindrom macht. Livescience berichtet, dass sich auf einer Seite des Amuletts grobe Schnitzereien befinden, die den auf einem Boot liegenden ägyptischen Gott Osiris sowie Harpokrates, den griechischen Gott der Stille, darstellen. Auf der Rückseite ist eine Inschrift aus 59 Buchstaben zu lesen: „[ein Gott] ist der Träger des geheimen Namens, der Löwe von Re, geborgen in seinem Schrein.“

  Amulette, die Götter darstellen, wurden in der Antike lange Zeit als Glückstalismane verwendet, aber als dieses Amulett hergestellt wurde, war Zypern Teil des Oströmischen Reiches und das Christentum war die offizielle Religion. Sowohl die Ikonographie als auch die Inschrift zeigen, dass die Menschen bis in die christliche Ära hinein weiterhin traditionelle Religionen praktizierten und dass sich das Christentum eine Zeit lang mit heidnischen Glaubensvorstellungen überschnitt. Das Amulett zeigt aber auch, dass die Vertrautheit mit traditionellen Glaubensvorstellungen zum Zeitpunkt seiner Herstellung möglicherweise bereits nachgelassen hatte.

  Während beispielsweise der Handwerker, der das Amulett anfertigte, Osiris korrekt als mumifiziert darstellte, entschied er sich auch dafür, Harpokrates mit Bandagen bedeckt darzustellen, was falsch ist. Dies deutet darauf hin, dass der Künstler die dargestellte religiöse Ikonographie möglicherweise nicht vollständig verstanden hat. [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: In einem Dorf nahe der Südküste Zyperns wurden mehr als 20 runde Gebäude aus dem 9. Jahrhundert v. Chr. ausgegraben. Die Associated Press berichtet, dass die Wände der Gebäude aus Erde und Holzpfählen bestanden und viele der Gebäude verputzte Böden hatten. Die meisten hatten auch Kamine. Die Strukturen waren um ein größeres, rundes Gebäude herum angeordnet, das vermutlich als Gemeinschaftsraum diente. Das Ausgrabungsteam unter der Leitung von Francois Briois von der französischen Schule für höhere Studien in den Sozialwissenschaften und Jean-Denis Vigne vom französischen Nationalen Zentrum für wissenschaftliche Forschung und dem Nationalmuseum für Naturgeschichte förderte außerdem Steinwerkzeuge und -gefäße, Muschelperlen und Anhänger zutage Mühlstein, Überreste domestizierter Hunde und Katzen sowie Knochen gejagter Wildschweine und Vögel. Die Wissenschaftler fanden auch Hinweise darauf, dass die Dorfbewohner Emmer anbauten. [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: Sechs Kalksteinskulpturen – vier Löwen und zwei Sphinxen – wurden bei Wartungs- und Restaurierungsarbeiten an einem von zwei Königsgräbern aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. in Tamassos, 12 Meilen südlich von Nikosia, Zypern, entdeckt. Die intakt gefundenen Sphinxen sitzen mit ausgebreiteten Flügeln. Die ebenfalls sitzenden Löwen sind mit gefletschten Zähnen und herausgestreckter Zunge dargestellt. Zwei der Löwen sind lebensgroß und vollständig; zwei sind überlebensgroß, einem fehlt jedoch ein Ohr und der andere wurde in drei Teilen gefunden.

  Die Sphinxen sind in Form und Stil mit zeitgenössischen ägyptischen identisch, ihre Gesichtsdetails ähneln jedoch denen von Statuen aus der griechischen Archaik (6. Jahrhundert v. Chr.). Sie wurden wahrscheinlich Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. von einheimischen Bildhauern auf Zypern geschnitzt; Die Insel stand von 565 bis 545 v. Chr. unter ägyptischer Kontrolle. Die Skulpturen werden im Zypernmuseum in Nikosia ausgestellt, nachdem Spuren der ursprünglichen roten und blauen Farbe auf den Sphinxen behandelt wurden, um sie zu konservieren.

  Tamassos war die Hauptstadt eines von 11 alten Königreichen auf Zypern, die Ende des vierten Jahrhunderts v. Chr. abgeschafft und durch ein einheitliches Verwaltungssystem ersetzt wurden. Die ersten Ausgrabungen an der Stätte wurden zwischen 1889 und 1894 vom deutschen Archäologen Max Ohnefalsch Richter durchgeführt und führten zur Entdeckung der beiden Königsgräber aus Kalksteinblöcken (erbaut in Form von Giebelhäusern aus Holz), Heiligtümern, die Apollo und der Mutter gewidmet waren der Götter und fast 50 Felsengräber, die eine große Menge an Töpferwaren, Schmuck und anderen Funden hervorbrachten.

  In den 1970er Jahren gruben das Deutsche Archäologische Institut und die Universität Gießen unter der Leitung von Hans-Günter Buchholz die Überreste eines Aphrodite-Tempels, Häuser und Kupferwerkstätten aus. Tamassos war in der Antike als wichtiges Zentrum der Kupferproduktion bekannt. Das Ministerium für Altertümer Zyperns hat mit Ausgrabungen an den königlichen Gräbern begonnen, um die Beziehung zwischen den Skulpturen und den Gräbern zu bestimmen. [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: Die AFP berichtet, dass Abwasserarbeiter in einem Gebiet, das einst Teil der römischen Stadt Kition war, ein Mosaik aus der Römerzeit entdeckt haben, das vermutlich die 12 Taten des Herkules darstellt. Bisher wurde ein Abschnitt des Mosaiks mit einer Länge von 62 Fuß und einer Breite von 23 Fuß freigelegt. „Die Absicht besteht darin, es in ein Museum zu überführen und einen bestimmten Raum zu bauen, in dem es ausgestellt wird … denn das ist der beste Weg, es zu schützen“, sagte Verkehrsminister Marios Demetriades. [Archäologisches Institut von Amerika].

  ÜBERPRÜFEN: Dank Artefakten, die in einer 2.400 Jahre alten Nekropole an der Nordküste der Insel ausgegraben wurden, erhalten Archäologen einen neuen Blick darauf, wie die andere Hälfte im Zypern der klassischen Ära lebte. Die Gräber wurden beim Bau einer Pipeline entdeckt und befanden sich in der Nähe der antiken Stadt Soloi, einem führenden Kupfer- und Holzlieferanten für die athenische Marine. In zwei ungeplünderten Kammern wurden die Überreste von drei Erwachsenen und zwei jungen Mädchen gefunden. Die dazugehörigen Grabbeigaben deuten darauf hin, dass der athenische Handel florierte. „Das war eine reiche Adelsfamilie“, sagt der Archäologe Hazar Kaba von der Universität Ankara, der die Artefakte analysierte. „Sogar die Kinder wurden mit aufwändigem Grabschmuck geschmückt.“

  Viele in den Gräbern entdeckte Gegenstände, darunter ein zarter Goldkranz in Form einer Efeupflanze und 16 Gefäße aus Bronze und Silber, stammten aus Griechenland. Eine Figur, die Aphrodite und ihren Sohn Eros darstellt, wurde vor Ort hergestellt, jedoch im athenischen Stil, was für Kaba darauf hindeutet, dass möglicherweise Kunsthandwerker aus Athen in Soloi gelebt haben. Andere Artefakte kamen aus Anatolien im Norden und dem Achämenidenreich im Osten. „Während der Großteil der von diesen Aristokraten verwendeten Waren aus Griechenland importiert wurde, war es spannend zu sehen, dass auch eine große Menge zypriotischer und orientalischer Waren vorhanden war“, sagt Kaba. „Alle diese Beweise deuten auf eine Lebensweise hin, die griechische, zypriotische und östliche Bräuche und Kultur miteinander verband.“ [Archäologisches Institut von Amerika].

ÜBERPRÜFEN: Bei Ausgrabungen in Zyperns alter Hafenstadt Hala Sultan Tekke wurden ein spätbronzezeitliches Grab und eine dazugehörige Grube freigelegt, die mit wertvollen Artefakten gefüllt ist, die aus Mesopotamien, Griechenland, Ägypten und Anatolien importiert wurden. Unter der Leitung von Peter Fischer von der Universität Göteborg bargen die Ausgräber der schwedischen Zypern-Expedition die Überreste von acht Säuglingen und neun Erwachsenen, bei denen es sich möglicherweise um Familienmitglieder handelte. Die Forscher glauben, dass die Grube dazu gedient haben könnte, dem Verstorbenen Gegenstände wie ein Diadem, Perlen, Ohrringe, goldene Skarabäen und mit religiösen Symbolen verzierte Töpferwaren zu überreichen, ohne das Grab erneut zu öffnen. „In der späten Bronzezeit wurden die Menschen auf Zypern eher in ihren Häusern als auf Friedhöfen begraben. Bisher wurden keine Friedhöfe aus dieser Zeit gefunden, daher könnte dies in dieser Hinsicht ein recht aufregender Fund sein“, sagte Fischer in einem Bericht der International Business Times. [Archäologisches Institut von Amerika].

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ÜBER UNS: Vor unserer Pensionierung reisten wir mehrmals im Jahr nach Osteuropa und Zentralasien, um in den weltweit produktivsten Edelsteinproduktions- und -schleifzentren nach antiken Edelsteinen und Schmuck zu suchen. Die meisten der von uns angebotenen Artikel stammen aus Ankäufen, die wir in diesen Jahren in Osteuropa, Indien und der Levante (östliches Mittelmeer/Naher Osten) bei verschiedenen Institutionen und Händlern getätigt haben. Ein Großteil unserer Einnahmen auf Etsy, Amazon und Ebay fließt in die Unterstützung wertvoller Institutionen in Europa und Asien, die sich mit Anthropologie und Archäologie befassen. Obwohl wir über eine Sammlung antiker Münzen verfügen, die sich auf Zehntausende beläuft, sind unsere Hauptinteressen antiken/antiken Schmuck und Edelsteine, ein Spiegelbild unseres akademischen Hintergrunds.

Auch wenn es in den USA vielleicht schwierig ist, antike Edelsteine ​​zu finden, werden in Osteuropa und Zentralasien häufig antike Edelsteine ​​aus alten, zerbrochenen Fassungen demontiert – das Gold wird wiederverwendet – und die Edelsteine ​​neu geschliffen und zurückgesetzt. Bevor diese wunderschönen antiken Edelsteine ​​neu geschliffen werden, versuchen wir, die besten davon in ihrem ursprünglichen, antiken, handgefertigten Zustand zu erwerben – die meisten von ihnen wurden ursprünglich vor einem Jahrhundert oder mehr gefertigt. Wir glauben, dass die von diesen längst verstorbenen Meisterhandwerkern geschaffenen Werke es wert sind, geschützt und bewahrt zu werden, anstatt dieses Erbe antiker Edelsteine ​​durch Nachschleifen des Originalwerks zu zerstören. Indem wir ihre Arbeit bewahren, bewahren wir gewissermaßen ihr Leben und das Erbe, das sie der Neuzeit hinterlassen haben. Es ist weitaus besser, ihr Handwerk zu schätzen, als es durch modernes Schneiden zu zerstören.

Nicht alle sind sich einig – mindestens 95 % der antiken Edelsteine, die auf diesen Märkten angeboten werden, sind neu geschliffen und das Erbe der Vergangenheit geht verloren. Wenn Sie jedoch mit uns darin übereinstimmen, dass die Vergangenheit schützenswert ist und dass frühere Leben und die Ergebnisse dieser Leben auch heute noch von Bedeutung sind, sollten Sie den Kauf eines antiken, handgeschliffenen, natürlichen Edelsteins in Betracht ziehen, statt eines in Massenproduktion hergestellten maschinell geschliffenen (häufig synthetischen). oder „im Labor hergestellte“ Edelsteine, die heute den Markt dominieren. Wir können die meisten antiken Edelsteine, die Sie bei uns kaufen, in Stilen und Metallen Ihrer Wahl fassen, von Ringen über Anhänger bis hin zu Ohrringen und Armbändern. aus Sterlingsilber, 14-karätigem Massivgold und 14-karätiger Goldfüllung. Gerne stellen wir Ihnen für jeden Artikel, den Sie bei uns kaufen, ein Zertifikat/Echtheitsgarantie aus. Ich werde immer auf jede Anfrage antworten, egal ob per E-Mail oder eBay-Nachricht, also zögern Sie nicht, mir zu schreiben.

  Ishtars berühmtester Mythos ist die Geschichte ihres Abstiegs in die Unterwelt, die auf einer älteren sumerischen Version mit der Göttin Inanna basiert. Die sumerische Version der Geschichte ist fast dreimal so lang wie die spätere akkadische Version und enthält viel mehr Details. Die akkadische Version beginnt damit, dass Ishtar sich den Toren der Unterwelt nähert und den Torwächter auffordert, sie hereinzulassen: „Wenn du das Tor nicht öffnest, um mich eintreten zu lassen, werde ich die Tür aufbrechen, ich werde das Schloss aufbrechen; ich werde die Tür einschlagen.“ - Pfosten, ich werde die Türen aufbrechen; ich werde die Toten erwecken, um die Lebenden zu essen, und die Toten werden zahlreicher sein als die Lebenden. In der akkadischen Version wird der Name des Torwächters nicht gen
ISBN 0977659887
Dimensions 11¾ x 9 x ½ inches; 2 pounds
Author Sophocles Hadjisavvas
Vintage Yes
Personalized No
Type Art Catalog
Topic Ancient
Topic Ancient Cyprus
Topic Ancient Egypt
Topic Ancient Hellenic Greece
Topic Ancient History
Topic Ancient Mediterranean
Topic Ancient Religion
Topic Ancient World
Topic Anthropology
Topic Archaeology
Topic Art
Topic Art History
Topic Cultural History
Topic Cultural Studies
Topic Culture
Topic Cyprus
Topic Hellenic Greece
Topic History
Topic Periods of Art
Topic Ptolemaic Egypt
Topic Regional History
Topic Religious History
Topic Social History
Topic Social Sciences
Topic Sociology
Topic World History
Ex Libris No
Book Title From Ishtar to Aphrodite: 3200 Years of Cypriot...
Personalize No
Publication Year 2003
Genre Art & Culture
Genre History
Publisher Hellenic Museums
Language English
Signed No
Era Ancient
Inscribed No
Features Illustrated
Number of Pages 146
Format Trade Paperback
Intended Audience Young Adults
Intended Audience Adults
Narrative Type Nonfiction
  • Condition: Neu
  • ISBN: 0977659887
  • Abmessung: 11¾ x 9 x ½ Zoll; 2 Pfund
  • Autor: Sophokles Hadjisavvas
  • Vintage: Ja
  • Personalisiert: Nein
  • Produktart: Kunst Katalog
  • Thematik: Das alte Zypern, Ptolemäisches Ägypten, Ancient, Regionalgeschichte, Sociology, Sozialgeschichte, Weltgeschichte, Antikes hellenisches Griechenland, Sozialwissenschaften, Hellenisches Griechenland, Ancient Welt, Anthropologie, Religionsgeschichte, Kulturell History, Alte Religion, Antikes Mittelmeer, Antikes Ägypten, Kulturwissenschaften, Kunstperioden, Archäologie, History, Kunstgeschichte, Kunst, Kultur, Alte Geschichte, ZYPERN
  • Exlibris: Nein
  • Buchtitel: Von Ischtar bis Aphrodite: 3200 Jahre zypriotische...
  • Personifizieren: Nein
  • Herstellungszeitraum: 2003
  • Genre: Kunst & Culture, Geschichte
  • Verlag: Hellenische Museen
  • Sprache: Englisch
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